启蒙运动以来宗教与理性的辩证运动,启蒙运动

作者: 历史文刊

启蒙运动以来,宗教与理性的关系不是一个取代另一个,而是既对立又互补,在斗争中发展。

启蒙运动

启蒙运动以来,宗教与理性的关系不是一个取代另一个,而是既对立又互补,在斗争中发展。 针对人生中存在的苦难,宗教与理性都试图给出解决的途径。宗教提出“他救”,理性主张“自救”。宗教信徒希望通过祈祷“救世主”来摆脱苦难。“救世主”乃神圣的他者,超逾人世之外。理性则主张依靠人类自身的力量来拯救自己。这就需要人凭借自己的理性来认识自然规律,发展自己的技能,改造自然与社会,建立起适合自己生存的自然环境和合理的社会体制。“他救”与“自救”成为刻画宗教与理性各自特征的重要标志。 从表面上看,宗教的“他救”至多是一支安慰剂。烧香拜神,无济于事。从深层次看,宗教的“他救”却蕴涵着对人性弱点的深切认识和对伦理道德的高度关注。人的能力是有限的,又自以为无所不能;人易受私欲支配,犯罪作恶;人提高了自己的技能,却用这种技能互相残杀。因此,克服人间的灾难,就要承认人的有限性,就需要信仰一个绝对的超越者。这样,人在祈求神的“他救”时,也在进行“自救”,即人须遵循律法,按照道德规范行事,进行伦理实践,努力做到像上帝爱众人那样爱自己的邻人。人的这种“自救”动力来源于对上帝的信仰,人从高傲转为谦卑,从自以为是转为顺从神的旨意。在这一过程中,宗教从“他救”过渡到“自救”,通过内在超越而完成辩证的转化。 世界各大宗教的信仰对象不同,但都把“劝人为善”作为教义的核心,因而具有道德教化的功能。雅斯贝尔斯把宗教与伦理的关联称为人类文明进入轴心时代的标志。在中国传统文化中,宗教与伦理的关系根深蒂固。例如,“善”、“義”和“美”这三个涉及伦理和审美的字中都有“羊”,而羊是用来祭祀的。在《易经》等上古文献中,神或上天喜欢“善”、“義”和“美”的行为,会赐福于有这种品性的人,保佑其吉祥。 启蒙运动至今已有三百多年,宗教反而有复兴的趋势。这是人类依然无知,还是科学不够发达?笔者认为,关键是理性没有完成自己的任务,反而走向了自身的反面。当启蒙理性企图通过 “经验证实”和“逻辑证明”祛除上帝时,它也把伦理价值一并祛除。于是,达到目的的手段成为理性的分内之事,人生的目的和意义却与理性无关。 “君子之德风,小人之德草”。启蒙理性使君子成为不畏天命的君子,但没有做到使君子成为有德的君子。当然,启蒙理性亦非毫无功劳可言。启蒙理性推动了科学的发展,增加了人类的物质财富,在社会的法制建设方面也取得长足进步。启蒙理性还促进了宗教的某种改革,使现代宗教意识到要进行某种“解神话”的工作,实现信仰与科学的协调。人类有能力发动星球大战,却做不到自觉地为他人做好事,可谓是启蒙理性的一大败笔。 宗教与理性也存在着一定程度的互补。宗教仰仗启示,主张排他,易走极端;理性强调分析,擅长权衡利弊,以找到解决问题的具体途径。例如,西方近代史上各派宗教间的冲突乃至宗教战争,解决的途径并非宗教自身的力量,而是以理性分析为基础的政教分离体制。 哈贝马斯等一批西方学者提倡交往理性,主张通过交往达成共识,形成伦理规范,培育道德意识。有人认为,交往理性只是一种良好的愿望。然而,启蒙理性认识到自身缺陷,企图超越自己,这并不是个别人的良好愿望,而是一种历史的辩证法,其中也包括宗教与理性之间的辩证运动。

(法文:Siècle des Lumières,英文:The Enlightenment,德文:die Aufklärung),指发生在17-18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建,反教会的思想文化运动。是继文艺复兴后的又一次思想解放运动。其核心思想是“理性崇拜”。这次运动有力批判了封建专制主义,宗教愚昧及特权主义,宣传了自由,民主和平等的思想。为欧洲资产阶级革命做了思想准备和舆论宣传。

(作者单位:复旦大学哲学学院)

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这个时期的启蒙运动,覆盖了各个知识领域,如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。

启蒙运动同时为美国独立战争与法国大革命提供了框架,并且导致了资本主义和社会主义的兴起,与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。

性质

启蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的思想文化解放运动,它为革命作了思想准备和舆论宣传,它是继文艺复兴运动之后欧洲近代第二次思想解放运动。

法语中,“启蒙”的本意是“光明”。当时先进的思想家认为,迄今为止,人们处于黑暗之中,应该用理性之光驱散黑暗,把人们引向光明。他们著书立说,积极地批判专制主义和宗教愚昧和特权主义,宣传自由、平等和民主。

历史贡献

在启蒙运动中,一批先进的、新兴的思想家前赴后继,口诛笔伐:

(1)对专制制度及其精神堡垒——天主教会展开猛烈抨击;

(2)对未来的社会蓝图进行展望和描绘;

(3)这场持续近一个世纪的思想解放运动,开启了民智,为欧美革命作了思想上和理论上的准备;

(4)这场运动传播到世界成为强大社会思潮,为民族解放斗争做了贡献。

思想精髓

启蒙运动的倡导者将自己视为大无畏的文化先锋,并且认为启蒙运动是以引导世界走出充满着传统教义、非理性、盲目信念以及专制为目的的一个时期(这一时期通常被称为黑暗时期)。这个时代的文化批评家、宗教怀疑派、政治改革派皆是启蒙先锋,他们只是松散、非正式、完全无组织的联合。而当时的启蒙知识的中心是巴黎,法语则是共享语言。

对比性

与文艺复兴的比较

启蒙时代的学者不同于之前的文艺复兴时代的学者:

(1)他们不再以宗教辅助文学与艺术复兴,而是力图以经验加理性思考而使知识系统能独立于宗教的影响,作为建立道德、美学以及思想体系的方式。

(2)从字面上讲,启蒙运动就是启迪蒙昧,反对愚昧主义,提倡普及文化教育的运动,其精神实质上看,它是宣扬新的政治思想体系的运动,并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期反禁欲、反教会斗争的继续和发展,直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。

(3)启蒙思想家们从人文主义者手里进一步从理论上证明专制制度的不合理,从而提出一整套哲学理论,政治纲领和社会改革方案,要求建立一个以“理性”为基础的社会。他们用政治自由对抗专制暴政,用信仰自由对抗宗教压迫,用真正信仰来摧毁天主教权威和宗教偶像,用“天赋人权”的口号来反对“君权神授”的观点,用“人人在法律面前平等”来反对贵族的等级特权,进而建立新的政权。

发展历程  

启蒙运动发生在十八世纪的欧洲,最初产生在英国,而后发展到法国、德国与俄国,此外,荷兰、比利时等国也有波及。

法国是启蒙运动的中心,法国的启蒙运动与其他国家相比,声势最大,战斗性最强,影响最深远,堪称为西欧各国启蒙运动的典范。法国启蒙运动的领袖是伏尔泰。他的思想对18世纪的欧洲产生了巨大影响,所以,后来的人曾这样说:“18世纪是伏尔泰的世纪。”

启蒙思想家伏尔泰和卢梭都具有统一欧洲的思想,这一思想最终得以实现的事件是1993年《马约》生效,欧盟建立。

代表人物

孟德斯鸠

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主要主张:

反对君主专制,提出“三权分立”学说。认为国家的权力应分为立法权、行政权和司法权,彼此制衡。

孟德斯鸠

②法律应当体现理性(代表著作如《论法的精神》、《波斯人的信札》等)孟德斯鸠(1689—1755),出生于法国波尔多附近的拉伯烈德庄园的贵族世家。法国伟大的启蒙思想家、法学家。孟德斯鸠不仅是18世纪法国启蒙时代的著名思想家,也是近代欧洲国家比较早的系统研究古代东方社会与法律文化的学者之一。

他的著述虽然不多,但其影响却相当广泛,尤其是《论法的精神》这部集大成的著作。三权分立学说是古代希腊、罗马政治理论的发展,它体现了人民主权原则,奠定了近代西方政治与法律理论发展的基础,也在很大程度上影响了欧洲人对东方政治与法律文化的看法。他所提出的三权分立学说成为当今民主国家的基本政治制度的建制原则。

他在《论法的精神》中论述了自然历史环境对于人性的影响、对于国家品格的塑造。正因为如此,他的这一段论述才具有真实的客观意义。自然环境的影响,地理环境的作用是长期的根本的,是不会因为某人的立场或是利益分割而变化的,显然这样一种巨大作用将继续延续下去。在现代经济或是历史研究中,他的这个论证视角仍然具有很大的积极意义。

孟德斯鸠是国家学说理论的奠基者之一。

伏尔泰

主要主张:

①反对君主专制,倡导君主立宪制。

伏尔泰

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主张天赋人权、认为人生来就是自由和平等的。

③认为法律应以人性为出发点,在法律面前人人平等。是“天子犯法与庶民同罪”思想的西方表述。

④猛烈抨击天主教会的罪恶行径,主张信仰自由和信仰上帝。

⑤反对专制制度,强调自由和平等。

(Voltaire,1694-1778):本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃(Franç;ois-Marie Arouet),法国启蒙思想家、文学家、哲学家。伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手,被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”、“欧洲的良心”。

他提倡天赋人权,认为人生来就是自由和平等的,一切人都具有追求生存、追求幸福的权利,这种权利是天赋的,不能被剥夺。他主张人一生下来就应当是自由的,在法律面前人人平等,他曾经说过:“我不能同意你说的每一个字,但是我誓死捍卫你说话的权利。”

伏尔泰还尖刻地抨击了天主教会的黑暗统治,他把教皇比作“两足禽兽”,把教士称作“文明恶棍”,说天主教是“一切狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”,号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教热狂作斗争”。但他不反对财产上的不平等。在反对君主专政的同时,他又赞成实行“开明专制”。主要著作有《哲学通信》、《路易十四时代》等。

伏尔泰是启蒙运动的领军人物,是启蒙运动的杰出领袖。

狄德罗

18世纪法国唯物主义哲学家,美学家,文学家,教育理论家,百科全书派代表人物,第一部法国《百科全书》主编,是启蒙运动中百科全书派的代表人物。

狄德罗

狄德罗在坚持唯物主义哲学观点的同时,又具有同时代唯物主义者缺乏的辩证法思想,有些学者认为他的唯物主义应该称为过渡性的唯物主义。

狄德罗站在法国第三等级的立场上,坚持国家起源于社会契约,君主的权力来自人民协议的观点。他指出,能够实现人民自由平等的是政体,任何政体都是要改变的,它的生命同动物的生命一样,必然趋于死亡。专制政体终会消逝,由适合人性的政体取而代之。

卢梭

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主要思想:

①天赋人权、人民主权

②社会契约说(著作有《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》等)

③革命合法性

④认为私有制是人类不平等的根源

⑤理性是不可靠的

卢梭(Jean-Jacques Rousseau,让·雅各·卢梭)(1712——1778)是法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家,是18世纪法国大革命的思想先驱,启蒙运动最卓越的代表人物之一。被称为人民主权的捍卫者。

卢梭

在法国启蒙思想家中,卢梭对法国封建社会进行的批判最为严厉,最为激烈。卢梭是一位激进的民主主义者,他的思想精华和基本原则是人民主权思想。卢梭继承了洛克的“人民主权说”,进而提出“主权在民”的主张,他认为一切权利属于人民,权利的表现和运用必须体现人民的意志。政府和官吏是人民委任的,人民有权委任他们,也有权撤换他们,甚至有权举行起义,消灭奴役压迫人民的统治者。这就是人民主权思想。

卢梭还强调“公共意志”,认为它非常重要,公民应接受它的统治。“公共意志”的具体形式就是法律,遵守法律的行为就是自由的行为。卢梭的思想主张在法国大革命中成为罗伯斯庇尔领导的雅各宾派的理论旗帜,对欧美各国的革命产生了深刻影响。从根本上反对君主的存在。

康德

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主要思想:

康德

① 指出启蒙运动的核心就是人应该自己独立思考,理性判断。(“Aufklärung ist der Ausgang des Menschen aus seiner selbst verschuldeten Unmündigkeit. Unmündigkeit ist das Unvermögen, sich seines Verstandes ohne Leitung eines anderen zu bedienen.”— Immanuel Kant: Was ist Aufklärung? )

② 强调人的重要性,提出人就是人,不是达到任何目的的工具,即“人非工具”。

③ 相信主权属于人民,自由和平等是人生来就有的权力,但同时坚持人要自律,自由和平等只能在法律的范围之内。

伊曼努尔·康德(Immanuel Kant),德意志著名哲学家。生于1724年4月22日,1740年入哥尼斯贝格大学。从1746年起任家庭教师4年。

1755年完成大学学业,取得编外讲师资格,任讲师15年。在此期间康德作为教师和著作家,声望日隆。

从1781年开始,9年内出版了一系列涉及广阔领域的有独创性的伟大著作,短期内带来了一场哲学思想上的革命。如《纯粹理性批判》(1781)、《实践理性批判》(1788)、《判断力批判》(1790)。[2]

霍布斯

(1588-1679)早期著名的启蒙思想家,生于英国维尔特郡的一个乡村牧师家庭。自幼聪颖好学,15岁进入牛津大学学习。曾在欧洲大陆旅游过多年,结识许多科学家,并做过培根的秘书,思想深受培根影响。

霍布斯

英国资产阶级革命时期曾一度移居法国,克伦威尔执政时,返回英国,此后他的思想得到传播(因此英国革命是没有受到霍布斯等启蒙思想家的思想影响的)。

霍布斯既提出了一些最基本的启蒙思想,又带有明显的落后意识。他认为,国家不是根据神的意志而是人们通过社会契约创造的;君权也不是神授的,而是人民授予的。他坚持统治者一旦获得授权,人民就要绝对服从,不可反悔;因此,他并不反对君主专制,甚至认为专制政权有权干涉臣民财产的权力。他认为宗教是人类无知和恐惧的产物,但又提出宗教有助于维持社会秩序。代表作《利维坦》。

洛克

(1632-1704)洛克的思想形成于英国革命期间。

他对霍布斯的思想进行了修正,指出人们按契约成立国家的目的是保护私有财产,因此国家不应干涉公民的私有财产。他有一句名言内容是“我的茅屋子,风能进、雨能进,国王不能进”。洛克甚至进一步认为私有财产是人权的基础,没有私有财产无人权可谈。

在政权形式上,他赞成君主立宪制,主张国家的立法权、行政权和处理外交事务的权利应分属议会和君主。而他的立法行政和外交的分权思想[3]后来为孟德斯鸠所继承和发展,变成了立法行政司法的现代三权分立模式。

二:新派自由主义神学的产生

近现代基督教新教的神学思潮。19世纪末至20世纪30年代盛行于欧洲和北美。思想渊源可追溯至德国浪漫主义神学家施莱尔马赫(自由神学之父)的以感受为出发点和基础的宗教观。

主要特征在于从神学中排除形而上学和思辨的影 响 ,注重人的理性、感觉、道德责任和价值观;强调宗教的实践性;侧重于用历史的观点和方法去研究《圣经》 ,提出了“从信条中的基督,走向历史上的耶稣”;赞同从道德的、社会进步的方面来解释基督教教义,因而主张冲破传统教义的束缚,对《圣经》采取批判的开放态度;注重上帝的内在性和人性一面等等。

德国神学家里敕尔的思想对自由主义神学有巨大的影响,由于德国主要神学院在19世纪末都由其门生所控制,利奇尔主义遂成为第一个自由主义神学学派。其著名的追随者有威尔海姆·赫尔曼、尤利乌斯 ·卡夫坦、阿道夫 ·哈那克等。在美国,自由主义神学的代表有饶申布什和富司迪等人 。

中文名

自由主义神学

时代

近代

属于

基督教

类别

神学

发展  

近代思潮

现代思潮

随着20世纪30年代以后新教的新正统神学和存在主义神学地位上升,自由主义神学逐渐丧失了在新教神学界的主导地位。

大小写不同

Liberal theology

自由主义神学在英文中分成大写的“自由主义神学”(Liberal theology)和小写的“自由主义神学”(liberal theology)两种,它们并不相同。前者被认为是新教神学中的一个特殊运动,这一运动起始于十九世纪,至今仍存在,但力量大大削减。

而小写的自由主义神学诉诸于神学的一种进步风格。这里的定语“自由主义的”,完全与这层意思有关。

三:自由神学的特点

    自18世纪启蒙运动以来,在欧美各国形成了一股高举人类理性的思潮。他们夸大了理性的作用,相信人类可以凭借自身有限的思想去洞察宇宙奥秘与规律。基督信仰是启示的,是超理性的,存在很多理性无法解释的内容(神迹)。因此理性主义者就极力批判基督信仰,否定《圣经》的真实性、权威性。面对这股思潮,教会里一些神学家在真理上出现了妥协,他们试图找到基督信仰与社会思潮的平衡,他们认为:“个人有权力认为自己所信的是什么,不应受到外在的管束。神是可以用理性、良知、经验甚至机械的方法认识的。若不在理性之下,信仰便成为了迷信。”自由主义神学就此产生,持守这种思想的基督徒被称为“自由派”。

自由派神学的发起者是德国神学家士来马赫,他不相信圣经记载着主的特殊启示,认为新约及信经中所解释的耶稣,都被错误解释了。此后自由派不断得到发展,逐渐影响了欧美神学家,成为与保守派对立的学说。整体来说,自由派包括以下特点

1、强调主慈爱的本质,淡化其义怒的一面;

2、不承认《圣经》的绝对权威,只看作指导道德生活的书籍;

3、内部神学思想多元化,但能彼此接纳;4、一些自由派神学家提出普救论,认为善人无论是何种信仰,都能得救;

5、广泛吸收世界上的哲学或者宗教思想,补充其神学思想;

6、否定原罪,相信人性本善。

自由派相信通过人类自己的努力能够让社会止于至善,加上十九世纪以来的工业革命,导致大量的社会伦理问题的出现。于是,饶申布什(Rauschenbusch,1861~1918,美国神学家,基督教社会福音派理论代表之一。)为代表的神学家提出社会福音论,从神学的角度来探讨社会上失业、童工、福利待遇、城市贫民以及工人运动等问题,考虑基督教福音的社会意义,极力强调社会服务运动。由于美国人有强烈的“选民意识”,自称“上帝之国在美国”,因而社会福音在美国蓬勃发展。

四:新正统派的特点

新正统神学主张回到宗教改革时期的正统神学去。其最主要代表瑞士神学家巴特认为,这种神学所关注的是人类应倾听上帝之道,而上帝之道只能从神到人,而绝不能从人到神,因此若无启示就不可能认识上帝。它强调上帝的对于人类的绝对相异性和超越性,人的有限性和罪性,上帝与人类之间的绝对鸿沟,反对自由主义神学将上帝人本化和内在化的倾向。

新正统神学在本质上是一种“矫正”神学,它力图使处于危机之中的市民文化的神学摆脱危机,它使用的方法是对传统作出了批判的新回归,将新与旧进行综合。

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中文名

新正统神学

别称

福音传扬神学、辩证神学

发源地

瑞士

代表人物

艾弥尔·布龙纳,奥斯卡·库尔曼

定义

neo-orthodoxy-现代基督教新教神学思潮之一。又称福音传扬神学、辩证神学、危机神学、上帝之道神学。这种思潮发端于,其影响很快波及到大多数新教国家。该派其他的主要代表有,古斯塔夫·奥伦,安德斯·尼格伦等,这一神学思潮对20世纪的神学家如蒂里希、尼布尔和朋霍费尔等均有不同方面的影响。

学说内容

新正统神学是使用开明派的若干论点、企图重建正统神学威信的一种神学主张。与自由神学的不同处在于:新正统神学家反对自由神学中暗示或明示的人类自救的可能性,反之强调上帝在此事件中的绝对的主权,因此与基督新教神学的加尔文主义是相当类似的看法(加尔文建立的教会称为“归正宗”也是此意义上的)。

新正统神学看似是对于所谓“正统神学”的一次恢复,但其实“什么是正统神学?”却是个没有定论的难题。新正统主义者普遍认为吾人对上帝的论述要回到新约时代(使徒保罗的论述)乃至于更早先的(比方人类始祖亚当的)论述基础上,为要突显信仰一事完全是主动的上帝与被动的人类间展开的一种交往关系,并不是人类所创立的学说或是传承下来的习惯。因此,新正统神学所恢复的“正统”乃是从上帝的角度所言的正统,并不是教会历史的正统性、或是中文里所说的“道统”之意思。

代表人物及其学说

卡尔·巴特

卡尔·巴特 - 在撰写《罗马书释义》第一版时主张一种非常激进的加尔文主义(即改良自奥古斯丁“预定说”而来的“双重预定论”),巴特在此书中极端地强调了救恩唯一的来源是上帝那高不可测的自由意志,甚至说人类的堕落也是出自上帝的自由意志,所以亚当的犯罪并不是因为他有自由意志,而是上帝预定了一位必然会犯罪的亚当为要使世人知道凭着受造之躯──人类是必然受到咒诅的,最后借着上帝的爱子耶稣,人类才有与上帝和好的机会。巴特在此绕过了神学上的“自由意志说”、“契约神学”、“贝拉基主义”等等一直尝试用来证明上帝的公义性之论证,直接用本体论的说法:若有一位造物主,则他断然不需要向受造物证明他是公义的──不论他做什么都只会是公义的而不是别的。巴特晚期承认自己早年的神学思想具有异端的色彩,过于激进,故有些研究巴特神学的学者认为巴特早期的神学思想是第一次世界大战跟第二次世界大战后道德感涣散的气氛之下的时代性产物。一般论及巴特的新正统神学主张的多是讨论其早期的这一些思想。

保罗·田立克

保罗·田立克 - 被认为是一位新保罗主义者。田立克的神学具有强烈的“神秘主义”跟“不可知论”倾向,与另一位同为新正统主义神学家代表人卡尔·巴特一样,田立克极为强调上帝做为认知对象时会产生的悖论性。因为“上帝存在与否?”的问题必然会成为一个悖论,于是信仰上帝这件事就会变成一件蠢事,也笃定会与理性冲突;论述至此,田立克做出了一个并非所有人都能接受的结论:正因为信仰与理性在此分道扬镳了,所以信仰才有可能达到理性所不能迄及的更高层次。在此一观念上,新正统主义神学家其实是重复了教父时期神学家德尔图良的话:“因为它荒谬,所以我相信”;而信仰是人类的最高存在境界的那一番话则直接出自祈克果的学说。

鲁道夫·布尔特曼

鲁道夫·布尔特曼-德国神学家、《新约》学家。布尔特曼是他称之为“《新约》非神话化”的倡导者,同时他亦对马丁·海德格尔的哲学加以推广。

艾米尔·布鲁内尔

艾米尔·布鲁内尔 - 新正统神学运动的代表人物之一。晚期与巴特有神学歧异。

危机神学

危机神学是与新正统神学同时产生的一种基督教新教神学学说,最初的危机神学论者几乎都会被视为新正统神学家,但反之则不必然,这点不可不察。

其次,危机神学可以是研究者为了达到分析目的而擅自进行的归类,有些神学家并不同意将自己的学说归到危机神学之中,最有名的例子当属卡尔·巴特说自己的神学不是危机神学,但所有危机神学的专论几乎都会称他是代表人物。

原本的学说内容

危机神学至少有好几个面向上的意义:

自由神学的堕落已经为基督教带来了覆灭的危机。 普世对独一真神耶和华信仰的遗弃已经产生了人类史上空前的道德危机(两次的世界大战被视为其结果)。 神学用语与一般用语的混杂,使得为上帝辩护的神学家陷入了论证不利的危机。 上帝使得信仰他的人陷入了理智的危机(卡尔·巴特所主张)或自我认同的危机(保罗·田立克的主张),而这一种危机是人类不可能也不应该逃避的。

危机神学的发展

新教的“危机神学”一名词在诞生之际还明显带着两次大战后人心动荡的忧惧成色,随着该观念的发展和经过更多人的使用,“危机神学”的意涵也开始丰富了起来。如今一切要为神学铲除不利条件的学说都可视为一种“危机神学”(即是将其引伸为“神学陷入了危机”之意)。在现代的神学家眼中,对神学发展的不利条件比方说有:实证论的高张气焰、“进化论”已为普罗大众所接受跟依照逻辑就可判断上帝并不仁慈(神义论问题)……等等。现代的神学家旨在扫除这些不利基督教传播之障碍,并且涉入逻辑学、生物学与自然科学的领域之中企图由证明。

  1. 那些与《圣经》信仰抵触的观念其自身就是站不住脚的(或仍是未完备的) 。

2. 那些说法其实与信仰毫无抵触,只是过去某些神学家将自己的看法强加于《圣经》之上才产生了表面上的冲突。

3. 科学的说法时常有修改的,甚至有时候还会回过头来肯定曾经批评过的《圣经》内容,所以结论说:人的认知太浅薄了,反倒《圣经》的说法才是屹立不摇的。

五:圣经的启示与人的理性

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圣经都是 神所默示的(或译:凡 神所默示的圣经) ,于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的, 叫属 神的人得以完全,预备行各样的善事。 (提摩太后书 3:16-17 和合本)

使徒保罗论神的智慧与人的智慧

我说的话、讲的道,不是用智慧委婉的言语,乃是用圣灵和大能的明证,  叫你们的信不在乎人的智慧,只在乎 神的大能。然而,在完全的人中,我们也讲智慧。但不是这世上的智慧,也不是这世上有权有位、将要败亡之人的智慧。 我们讲的,乃是从前所隐藏、 神奥秘的智慧,就是 神在万世以前预定使我们得荣耀的。 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的,他们若知道,就不把荣耀的主钉在十字架上了。 ……只有 神借着圣灵向我们显明了,因为圣灵参透万事,就是 神深奥的事也参透了。 除了在人里头的灵,谁知道人的事?像这样,除了 神的灵,也没有人知道 神的事。 我们所领受的,并不是世上的灵,乃是从 神来的灵,叫我们能知道 神开恩赐给我们的事。 并且我们讲说这些事,不是用人智慧所指教的言语,乃是用圣灵所指教的言语,将属灵的话解释属灵的事(或译:将属灵的事讲与属灵的人) 。 然而,属血气的人不领会 神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。 属灵的人能看透万事,却没有一人能看透了他。 谁曾知道主的心去教导他呢?但我们是有基督的心了。 (哥林多前书 2:4-8,10-16 和合本)。

哲学与神学的关系

这个问题是现代哲学研究的一个重要问题,被称为耶路撒冷与雅典问题,即启示与理性问题。而耶路撒冷文化与雅典文化,共同构成了西方文化的起源。

哲学与神学具有共同的研究对象,即世界的本原是什么?

这个本原是如何使万物存在。形而上学把这个本原称为实体,其是万物存在的依据,形而上学就是关于实体的学问。亚里士多德把神作为最高的实体,是万物运动的原因之一。哲学研究的方法依赖于理性的,认为通过人的理性认识能力能了解这个世界。

神学是从神造物的角度来解释本原问题,神是至高至上圆满的永恒的存在,为世界制定秩序,是万物存在的原因。在神学解释中,神是具有无限属性的,是作为有限的存在物的人类无法凭借理性来窥视,只能依赖于信仰,凭借神启来了解神的部分属性。而神学研究多是通过经学解释的方式来阐述神的属性和他所制定的秩序。

在中世纪,哲学是作为神学的仆人而存在的,理性为信仰服务。

而自近代以来,哲学转向为主体哲学,强调人的主观能动性,研究人的理性认识能力,对理性的认识能力抱有自信。(其实哲学还有另外一个流派,浪漫主义哲学,强调人的生命意志,作为反形而上学的存在。)

六:我们面对任何时代背景下的信仰告白

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尼西亚信经

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圣公版本

我等信独一之神,即全能之圣父,创造天地,及一切有形无形之万物之主。

我等信独一之主耶稣基督,上帝独生之圣子,是圣父在万世之先所生,是从神所出之神,从光所出之光,从真神所出之真神,是生非造,是与圣父同体,万物皆藉圣子而造;圣子为要拯救我等世人,从天降临,为圣灵感动之童贞女马利亚所生,成为人身,在本丢彼拉多手下,为我等钉十字架,被害而葬,照圣经之言,第三日复活,升天,坐在圣父之右;将来复必有荣耀而降临,审判生人死人,其国无穷无尽。

我等信圣灵即是主,是赐生命者,是从圣父、圣子所出,与圣父、圣子,同是当拜,当称颂者,众先知说预言,皆是被圣灵感动;我等信使徒所立独一圣而公之教会;我等信因为赦罪设立之独一洗礼;我等望死后复活,又望来世之永生。阿们。

■ 迦克墩信经

我们跟随圣教父,同心合意教人宣认同一位子,我们的主耶稣基督,是神性完全人性亦完全者;他真是上帝,也真是人,具有理性的灵魂,也具有身体;按神性说,他与父同体,按人性说,他与我们同体,在凡事上与我们一样,只是没有罪;按神性说,在万世之先,为父所生,按人性说,在挽近时日,为求拯救我们,由上帝之母,童女马利亚所生;是同一基督,是子、是主、是独生的,具有二性,不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散;二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存,会合於一个性格,一个实质之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子,独生的,道上帝,主耶稣基督;正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督自己所教训我们的,诸圣教父的信经所传给我们的。

■ 亚他拿修信经(The Athanasian Creed)

  1. 人要得到上帝的拯救,最重要的是:必须要持守大公教会的信仰。

  2. 人必需要笃信无疑的、完整的、纯洁的持守此信仰。

03. 大公教会信仰即是:我们敬拜三位一体(trinitate)的独一神;这独一神里的三位乃是合而为一的。

  1. 独一神里的三位彼此间不混乱,其本质也不分开。

  2. 此三位乃是:圣父、圣子、圣灵。

06. 然而圣父、圣子、圣灵乃是在同一个神性本质(divinitas)内;他们的荣耀及永恒中的威严也是相同的。

  1. 圣父是怎样的神,圣子也就是那样的神,圣灵亦是那样的神。

  2. 圣父并非是受造的,圣子也是如此,圣灵亦是如此。

  3. 圣父是无限的,圣子也是无限的,圣灵亦是无限的。

  4. 圣父是永恒的,圣子也是永恒的,圣灵亦是永恒的。

  5. 然而他们并不是三位永恒的神,而是独一的永恒神。

  6. 也不是三位非受造的无限之神,而是独一的非受造的无限之神。

  7. 相同的,圣父是全能的,圣子也是全能的,圣灵亦是全能的。

  8. 然而他们并不是三位全能的神,而是独一的全能神。

  9. 圣父是神,圣子也是神,圣灵亦是神。

  10. 然而他们并不是三位神,而是独一的神。

  11. 相同的,圣父是我们的主,圣子也是我们的主,圣灵亦是我们的主。

  12. 然而,我们并非有三位主,而是只有独一的主。

19. 因此,我们受到基督真理的催促而承认:圣父、圣子、圣灵每一位都是神、都是我们的主。

  1. 大公基督教也禁止我们说:有三位神、或三位主。

  2. 圣父并非是经由某某或某物而产生的(factus);并非是受造的,也非 被生的。

22. 圣子是单单是经由圣父而产生的;但并不是被圣父所造,而是经由圣父所生出(genitus)。

23. 圣灵是经由圣父和圣子而产生的;但并不是被造,也不是被生出,而是从圣父和圣子而发出 (procedens)。

24. 因此有一位圣父,而非三位圣父;有一位圣子,而非三位圣子;有一位圣灵,而非三位圣灵。

  1. 在此三位一体独一神中的三位之间,并无前后、尊卑、大小之分别。

  2. 三位乃是共同的永恒及同等。

27. 因此,如前所述,这合一的三位一体神,或说是三位一体的合一神,当受我们敬拜。

  1. 所以人要得到上帝的拯救,必须要思想这位三位一体之神。

29. 此外,要得到上帝的救恩,也必须要笃信我们主耶稣基督的道成肉身(incarnationem)。

30. 因为纯正的信仰乃是我们宣告相信:上帝的儿子,我们的主耶稣基督是神、也是人。

31. 他是神,在诸世界存在之前被圣父生出,有著圣父的本质(substantia);他也是人,(被童贞女马利亚)生出在这个世界之中,有著他母亲的(人的) 本质。

  1. 他是完全的神,也是具有理性之灵魂及人类血肉实体之完全的人,

  2. 就衪的神性而论,他与圣父同等;就衪的人性而论,他低於圣父。

  3. 虽然他同时是神、也是人,然而并非是两位,而是一位基督。

  4. 他是将人性带进(assumptione)神之中的那 一位,而不是将神性转变为血肉之躯的那一位。

36. 他完全是一位,但并非藉著他的神性和人性本质两者间互相混合成为一,而是藉著位格的联合为一。

37. 就如同他的理性之灵魂和肉体之驱(两者)联合成为一位人;相同的,神和人也是联合为一位基督。

  1. 衪为了拯救我们而受难,并下到地狱(inferos),但在第三天从死里复活。

  2. 衪升到天上,坐在全能父神的右边。

  3. 将来要从那里降临,来审判活人和死人。

  4. 当他降临时,所有的人必然会从肉身中复活。

  5. 所有的人必要供认他们自己所过做的事。

  6. 那些行善的人必要进入永生,为恶的人必要进入永火中。

  7. 以上乃是大公教会的信仰,除非人虔诚笃信,否则便无法得到拯救。

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