宵禁是什么意思,唐代宵禁哪个节日例外

作者:历史资讯

其实在中国古时候,几乎各朝各代都有宵禁的规定,哪怕是在大家认为最开放的唐朝也是如此。那今天主要也是和大家讲讲唐朝的宵禁都有哪些规矩和用意。一般来说宵禁是为了防止人们夜间在外活动,特别是在战乱年代,宵禁会执行的非常严格,主要还是担心敌人利用夜间攻击,也为了保证在特殊地区的正常秩序。不过唐朝整体来说战乱并不是很多,为什么还是要执行宵禁的规定呢?看上去似乎有些不太人性化,不过实际上这个规定对于当时的百姓来说影响并不是很大,那个时候晚上的活动本来就少,但对于一些行业来说,可能影响就比较大了。

中国很多朝代都实行了了宵禁的制度,意思是禁止夜间活动,人们到了晚上几点前就必须回家,不能外出活动也不能进出城。期初这样规定是为了治安,对于一般人来说影响也不是特别大,但对于喜欢夜生活的人来说就比较麻烦了,被抓到还有受刑罚。实际上到了现代,世界上有些国家还在实行宵禁,而且就算政府不规定,你的爸爸妈妈应该也会限定一个回家的时间,主要还是安全方面的考虑。

唐代虽然被我们称为封建时期最开放的朝代,但对于宵禁这件事一点都没有宽容的余地,反而还制定了非常严格的系统和规定。在唐朝时期,每个城市的主干道上都会有一个鸣街鼓,只要宵禁的时间一到,便会敲击鸣街鼓,这时候城门和宫门都会关闭,百姓也都必须回家。鸣街鼓就是宵禁开始和结束的铃声,所以也只有在白天才能看到街上车水马龙的景象,一到晚上仿佛就成了冷清寂静的“死城”。好在古人作息什么的都还比规律,所以早睡早起也算一件好事。

中国的宵禁制度,绵延数千年,直到辛亥革命后,才被废除。宵禁制度的存在,是各王朝管理社会的需要,在战乱频仍时确实可以起到一定的维护治安之用。但当社会进步时,这种制度也成了阻碍进步的枷锁。

不过在一些特殊日子宵禁会被解除,那就是每年正月十五的上元节,也叫元宵节。到了元宵节这一天,全国百姓有三天时间可以在夜间自由活动,而不用遵守宵禁的规定。毕竟元宵在古代算非常盛大的节日了,很多皇帝也喜欢在这个节日出宫游玩,不过一年当中只有三天似乎略显抠门。还有一种情况是你能拿到夜间出行的通行证,不过一般只有官员,而且是官位比较大的高管才有这种权利。我们经常在影视剧中会看到这一幕,利用夜间出行既能避开耳目,还能隐藏行踪。

《水浒传》中曾多次提及元宵佳节,月夜赏灯的盛景。城市中的上元节夜里人头攒动,车马喧嚣,也屡屡成为了梁山好汉搞事情的场所:

不过古时候各个朝代为什么都要制定宵禁这个规定呢?主要还是防夜袭和盗贼。战乱时期自然不用说,晚上在城中活动的人越少越好,不然你也分不清这些人到底是友军还是敌人,有可能一个疏忽就带来灭顶之灾。例如在三国时期,很多偷袭战都是选择在夜间,因为晚上一般来说是一天当中警惕性最低的时候,所以夜间出击成功率会比较高。那在和平年代,首要防范的对象就是盗贼,“天干物燥,小心火烛”这句话我们肯定都听过,这也是古时候真实存在的现象,不过除了告诉百姓小心火灾,还有一层意思就是说要小心盗贼、小偷。

先有宋公明夜看小鳌山,被刘高陷害,引出了花荣、秦明和黄信一筹好汉大闹清风寨;后有梁山人马趁元宵节夜里百姓赏灯城中无备,袭击大名府,搭救玉麒麟;大聚义后,宋江一心招安,带着众心腹到东京探访李师师,不想忍了一肚子鸟气的黑旋风李逵狂性大作,杀将起来,将东京搅了个鸡犬不宁,同样是发生在元宵夜里。

还有一些特殊时期,例如灾荒会产生大量的难民,宵禁也是为了防止这些难民在夜间突然涌入城内,那整个城池的治安都会受到非常严重的影响,因为你不知道敌人都没有混在其中。不过到了北宋期间,宵禁稍微放宽了一点时间限制,一更宵禁变成了三更宵禁,三更相当于是夜间12点左右,几乎等于说是转钟后才开始宵禁,所以在北宋初期民间夜市突然也繁华了起来,这也是之前一直没有出现过的景象。到了宵禁最宽松的时期,有些城市城内已经取消了宵禁,只是到了夜间关闭城门。

历朝有宵禁制度,只有在诸如元宵节这样的特殊日子里,才允许普通百姓夜间出外走动。那么,古代的宵禁制度从何时开始,又走过了怎样的发展历程呢?

其实宵禁执行的严不严格,和当朝皇帝有非常大的关系。例如宋朝皇帝宋徽宗在位的时候,就采取了比较宽松的宵禁制度,因为他自己也爱玩,喜欢在夜间观灯与民同乐,所以他才不希望宵禁呢。只是到了明、清两个朝代的时候,宵禁再一次严格了起来,而且制度还更加森严了。一更就禁止出行,之后还在街上走动的人就要用鞭刑,越晚鞭刑的次数就越多。知道辛亥革命以后宵禁才被正式废除,然后一直延续至今。

宵禁的目的无非三点:

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首先自然是防备盗贼,影视剧中常见的城中一队队巡夜的士卒,还有那些唱着“天干物燥,小心火烛”的打更人并非虚构,是真实存在于历史中。

倘若是战争时期,城外敌军的探子或者奇袭部队,也肯定是晚上进入城中。此外,灾荒或者战乱都会产生大批的流民,如果夜间城中无人防备,流民一股脑涌入,治安之混乱简直不堪设想。有了负责宵禁的官吏时时探查,便能对上述情况起到一定的防御作用。

宵禁制度的起源可以追溯到周代,《周礼·秋官司寇》列出“司寤氏”一职位,并明确其职能:“掌夜时,以星分夜,以诏夜士夜禁,御晨行者,禁宵行者、夜游者”。这便是最早专门负责夜禁事宜的相关职司的记载。

《史记》中写到:飞将军李广喝酒喝到很晚,回去的路上走到霸陵亭,被霸陵尉拦下。李广虽然自报家门,霸陵尉却仍牛哄哄地说:“大将军尚且不允许夜行,何况你呢?”李广只好在亭子里挨了一宿。可见到了秦汉时期,夜禁制度已经颇为严格,就算是位高权重也不能逾矩。

盛唐虽然气度恢弘,自由开放,但于宵禁一事却没有丝毫放松,反而更加严格和系统。

在唐代,鸣街鼓不仅是城门及宫门开启或关闭的信号,也是百官上朝办公的时钟,同时又是夜禁开始与结束的标志。在规范的宵禁管理制度下,白日的长安车水马龙,是繁华的国际都市;当夜晚来临,长安城便“六街鼓歇行人绝,九衢茫茫空有月”,一派清冷寂寥了。

唐传奇是中国相对早期的小说文学形式,字里行间展开了一幅唐朝的市井生活画卷,其叙事情节自然也受到当时社会制度的影响,其中宵禁便是一个重要且有趣的因素。

在唐传奇中,常常涉及鬼怪神魔,而这些异时空的生物,在白天往往只是偶然现身于人们的生活,到了夜禁开始之后,街道上空无一人,白昼的花花世界此时便为这些“神鬼”所占据。

小说《裴通远》,讲了家在崇贤里的主人公裴通远的妻女,去通化门观看唐宪宗的殡葬,至夜方归。坐车到天门街时,夜鼓响起,母女两人再往前行,遇到一位跟在车旁的白发老妪。一问之下,老妪也住在崇贤里,母女两人便邀老妪她同行。不想老妪在里门下了车后就消失不见,而与这位神秘老太同车的几个女子竟相继死去。

正是有了宵禁制度的潜在设置,才引发了阴阳两界的时空转换,令故事情节显得紧张而又神秘。

宵禁制度发生松弛,是在晚唐和五代。

原本唐朝实行坊市制,“坊”是里巷的意思,多用于街巷的名称;“市”是指聚集货物,进行买卖或者贸易的场所。白居易诗中曾写道:“百千家似围棋局,十二街如种菜畦。”可见当时长安城有十二条大街,街道整体划一,所以房屋结构像围棋棋局。唐朝严格系统的宵禁制度,便是在坊市制基础上形成。

安史之乱后,中央政府掌控力每况愈下,甚至演出了皇帝在兵乱中仓皇逃出都城的戏码。宪宗、文宗和宣宗这样的帝王,大部分精力都用在了内斗宦官,外控藩镇,以及防备吐蕃南诏这些虎视眈眈的邻居,难以分出时间管理内政细务。坊市制越发难以维持,卖油的,卖点心的,卖小玩意儿的小店铺便如同雨后春笋出现在这些坊区中。

《唐两京城坊考》记载,长安南崇仁坊集市繁盛,“一街辐辏,遂倾两市,昼夜喧呼,灯火不绝”,属于中国人的“夜市时代”就此到来。

北宋初创,便将宵禁制度的“一更”宵禁变为“三更”宵禁,一方面说明赵氏官家们统治变得人性化,另一方面也可见宋朝皇帝们的自信,认为在自己的统治下,扩大夜间的开放程度,并不会引起太大的治安问题。为了方便市民夜间贸易,汴京城门很晚才关,而城内却无时间限制。

《东京梦华录》记载,马行街“直至三更尽,才五更又复开张。如要闹去处,通晓不绝”。在潘楼街,“每五更点灯博易,买卖衣物、图画、花环、领抹之类,至晓即散,谓之鬼市子。”

可见大宋朝夜市空前之繁华。而到了上元节这一天,汴梁城中各处张灯结彩,人潮涌动,更盛于白昼。而像宋徽宗这样爱玩的皇帝,则会在城门外专门设置的看位,夜间观灯,与民同乐。

到了清两朝,皇权制度森严,宵禁也“死灰复燃”。两朝法律明文规定:

一更三点敲响暮鼓,禁止出行;五更三点敲响晨钟后才开禁通行。在二、三、四更在街上行走的,笞打四十下;在一更夜禁后、五更开禁前不久犯夜禁的,笞打三十下。

如果是在京城违犯了夜禁的律法,则惩罚更为严酷。特殊情况下,只有疾病、生育以及死丧可以通行。但如此严格的宵禁制度,似乎并没有起到多大的用处。

明末意大利传教士利玛窦在《利玛窦中国札记》一书中写道,中国“各个城市都有千百名更夫在街上巡夜,按规定的间隔敲锣,而且街道都有铁栅并且上锁。尽管如此,宅院被夜贼抢劫一空的事还常常发生,这或许因为更夫本人就是盗贼,或者是和盗贼合伙。”此时中国之城市面貌,与两宋时相比,不由令人叹息。

北京街上的宵禁,直到晚清时还在实行。辛亥革命后,绵延数千年的宵禁制度才终告废除。

宵禁的存在,在战乱频仍时确实可以起到一定的维护治安之用。但当经济发展,商业社会需要前行之时,这种制度就不免成为了阻碍进步的枷锁。制度本身无对错,如何根据时代的发展需要采用相应的政策,才是为政者必须不断思考的问题。

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