儒学最盛,春秋东周时期的墨家思想和唐代来讲

作者:历史资讯

问题:为什么史学家说东汉才是“风化最美,儒学最盛”?儒家思想不是宋明清三代才成为统治思想,清代达到顶峰的吗?

问题:春秋战国时代的儒家思想和汉代以来发展成的儒教有何不同?

回答:

回答:

所谓东汉,是刘秀从王莽篡汉建立的新朝,再光复之后建立的汉王朝。时间在公元25年刘秀称帝到公元220年曹丕称帝,历时十一个皇帝共195年。

感谢邀请。诚如问题所言,儒家在不同的历史时期受到不同的待遇,呈现出不同的理论形态。下面简单介绍下:

东汉王朝的195年间,最辉煌的时期是光武帝刘秀在位的大约30多年,其后的两代皇帝汉明帝刘庄和汉章帝刘炟历时30多年,也还算过得去。再往后的八位皇帝,多数都是儿皇帝,要么短命,要么昏庸,要么中途被宦官或外戚谋杀。正如鲁迅先生借九斤老太的说法:"一代不如一代。"

春秋战国时期是儒家思想的初创时期。在学术地位上,儒家思想只是诸子百家思想中的一支思想,不占主流地位,也并不被多数诸侯采纳,只有少数想要改革的诸侯国曾试用过。在思想上,儒家以六艺为法,崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁政”,是重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。

因此,东汉王朝的后期,实际上就是一个外戚势力和宦官集团,你方唱罢我登场的政治混乱局面,到了东汉末期,三国称雄,实际上已名存实亡。

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在这样一种混乱的政治局面中,处于下层的士族知识分子十分活跃。他们之中的大部份人,以道德相标榜,以天下为己任,捧着西汉武帝刘彻以来奉行的"独尊儒术"的儒家思想,奔走游说,以求复兴汉室,实现个人的政治理想,或者求取个人功名。另一方面,统治者也将儒家思想视为圭皋,用以证明自己的正统,用以约束民众的精神。这就是为什么在那样一种混乱的社会历史时期,儒家思想兴盛的原因。

汉代前期由于国家统治的需要,自汉高祖以来,历任皇帝比较推崇老子的无为而治、休养生息。而后随着国家实力越来越强,自汉武帝开始,为加强中央集权统治,实行了“罢黜百家,独尊儒术”的政策。也就是说,这时候的儒学成为官学,相当于现在的国家推行的马克思主义思想。

与此同时,另一部份士族知识分子,则对乱世失去信心,或许不愿抱残守缺,或许仕途不畅,产生消极避世的思想。他们自视清高,以清流自居,常表现出风流倜傥的高雅,不耻污浊。于是,这些人行则举止飘逸,言则清谈无稽,以玄谈为智,以行乖为美。当然,这些人里面,也有人出身于名门望族,因乱世而家道中落的纨绔子弟。

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此风到了魏晋时期尤盛,成一代清流之风。

在思想上,儒者董仲舒依据孔子的思想,适应新的历史条件,对传统的国家宗教教义进行了新的解说,他结合阴阳五行学说 提出天人感应学说,政治上君权神授,使儒学符合当时统治者的统治需要。因而,自董仲舒起,独尊儒术,是传统的国家宗教彻底儒化的开端,也是儒教的真正开端。

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谢邀,这话当分两节,风化最美出自司马光之口,儒学最盛出自梁启超之口。为什么东汉能当此之名呢?关键人物是其开国之君汉光武帝刘秀,加上其继承者儿子汉明帝,孙子汉章帝的传承坚守,把东汉王朝推向了鼎盛。梁启超叹其收”孔学复苏之良果"。

回答:

前不久,想找个凉快的地方,开车到京山绿林镇转了一圈,勾起对刘秀的联想,刘秀是在枣阳吴店长大的,并在那里起事,吴店镇离京山绿林镇并不远。而这里紧靠襄阳,从襄阳进南阳,商洛,取长安是条近道。西汉的都城在长安,王莽篡位建立新朝没有迁都,还是在长安,绿林起事,天下响应,最先夺取长安者,是京山枣阳这一支,可谓近水楼台先得月。夺取都城在政治上意义非凡,但与一统天下还相距甚远,历史上打进都城的各路人马并不少,安史之乱,黄巢,李自成都是打进都城的,结果倾刻瓦解,为什么?两个字,人心,比民心更广泛。绿林军打进长安的时候,刘秀还只是个将军,座在皇帝宝座上的是他的族兄更始帝刘玄,刘玄是个精明人,善于投机,但精明不等于睿智,因为他不懂得收拾人心的道理,弄得人人自危。这就给刘秀创造了机会,因为刘秀的长处就是善于攻心,手下的人因此很团结,云台二十八将,各尽其力。在征服对手时也是恩威并举,以不战而屈人之兵为务。不几年竟脱颖而出,天下一统,光复了汉业。在国家治理方面,顾惜民力,促进生产,对功臣优抚有度,奖励气节,同时倡导孝廉,注重教化,儒学复兴,郑玄对经学重新考订,统一价值观,使战争创伤较快得以恢复。所以历代史家对其多有褒扬。

结合孔子的一生,可以说春秋时代的儒家思想,其服务的对象基本是为民(即底层人)服务的,其中有很多地方都能说明这个问题,比如三人行必有我师,这里的人,没有阶级之分;再比如平民教育,不过这个比较搞笑,按照当时的情况,其实,平民是读不起书的,钱是其次,最重要的是没有时间,要进行大量的劳作,所以,3000弟子基本上都是中产及以上的人;再比如君为轻,民为重,这个观点是非常先进的,直到现在也没有几个政权能做到……到了孟子这里就比较有意思了,他的重点在于要实现孔子的一些想法,必须要统治者去做,所以,他的核心观点就是要统治者仁、仁、仁……然后,到了汉武帝时代,就更有意思了,他接受的最核心的观点是:君君臣臣,父父子子!即排序,这样最有利于统治,当然明面上的确也容易维持整个社会的秩序,而后,儒家就变成了统治者的儒家,这个变化也是儒家最根本的变化,后来对儒家的所有解读都是按照这个要求来的!

回答:

回答:

很多回答者答非所问,甚至纯属凑字数,肚子里没点干货就想着到处乱说,乱喷口水;没有知识却还打肿脸充胖子,不懂装懂,误导群众。幸还有少数几个厚道靠谱的人承认了自己对这方面的无知,能权当学习,还感谢题主。

我所了解的不同有一点印象最深刻,这就是孔子的春秋笔法。孔子说知我者春秋,罪我者春秋。在孔子时期孔子的春秋笔法在于为尊者讳,隐瞒当权者的不当之处,当你不知道错误是当权者导致的时候,还会犯上吗?社会不就安定了?这就是隐恶扬善。这种隐瞒孔子是不说假话,但也不说真话,删掉不说话。

这个问题三年前我在知乎上也提过,至今也没有一个人回答,但我之后渐渐自己找出了答案。可见这是个很生僻的问题,能看到“东汉风化最美,儒学最盛”这个观点并提出问题的,想必都是专研史学之人。

汉以后的儒家就不完全如此了,比如说半部论语治天下,有这话,但是哪个意思?再比如说评价滕子京,说其死后无余钱,这话是事实吗?是事实,但是哪一种事实?赵普无书,被赵匡胤逼着读论语,每次检查都是那一章,被皇帝批评了,抵赖的一句话,半部就能治天下。滕子京呢?贪的钱花光了,叫死后无余钱,后世再修史只看这一句就理解为清官。就是说孔子不说真话,但也不说假话,汉朝以后是说误导你的话。

这个观点是汉后的儒家提出的,还有其他说法,如“东汉风俗之美,堪比三代”;堪比三代是个最高的评价,意思是可以比得上夏商周三代了,这三代也是儒家公认的最好时代,孔子一生都喊着复周礼。总之,历朝儒家都认为东汉的文化、风俗、教育都是杠杠滴,是往后任何朝代都难以企及的,除了被理想化神圣化了的“三代”,东汉是他们心目中最好的时代了,但为什么是东汉呢?

那么现在呢?直接说假话,比如说崖山之后无中国,明亡之后无中华。儒家说是日本人根据儒生钱谦益的诗说的,是为了打击中国人的信心。我质问这些人日本人谁说的,具体都说了什么?至今没有一个结论。儒生的假话假在哪里?这句话如果有,也是日本人的内部报告,是告诉日本统治者要亡中国,先看汉人两次被灭在少数民族手里的历史,都是儒家主导,所以日本人侵略中国是尊孔而没有一次用这句话打击中国知识分子。汪精卫也是首次提出儒家要与时俱进的,今天的儒生提出的新儒家就是与时俱进的结果。

梁启超在《新民说》中做了个《历代民德升降表》,当中东汉被排到了第一位,排名第二的晚明,评价也只是“发扬尚名节,几比东汉。”东汉已然成为了一个民德标杆。粱的评价是“东汉民德之美,冠绝万代。崇尚义烈,视名利如粪土。烈士逸民,举不胜举。”、给出的原因是“儒家教育进入大规模的社会实践,名家辈出,群星灿烂。东汉名儒,傲然千古。”。

回答:

但我从现代史观、社会学角度出发,找到了更多更充实的答案。

一、春秋战国时代的儒家思想,只是一种学术研究,它和诸子百家一起对当时的许多社会现象进行共同研讨,共同争论,形成了当时百花齐放,百家争鸣的良好学术氛围。二、春秋战国时的儒家思想是一心要维护周天子的统治地位,游走于各诸侯国。悠悠万事,唯此为大,克己复礼。而这个礼就是君君臣臣父父子子这套礼,游说各诸侯国,要各诸侯臣要有个臣的样子,不可动摇周天子的统治地位。他要复的礼也是周礼,因为他认为当时各诸侯国已经很失礼了,太不把周天子放在眼里了,所以他疾声大呼,要克己复礼,要维持周天子的统治地位。三、后来,秦始皇统一了中国,周朝灭亡,儒学子弟认为秦始皇大逆不道,大大的无礼,是叛臣逆子,竭力反对,声嘶力竭,引起秦始皇怒不可遏,于是来了个焚书坑儒,儒家势力也大大受挫。四、秦朝灭亡后,汉朝建立,汉武帝接受秦朝的教训,提倡罢黜百家独尊儒术,把儒教作为封建统治的思想工具。过去儒家是为周天子效力的,現在却变成为汉天子服务了。因为君君臣臣父父子子这一套,既适合于周朝,同样也适用于汉朝。五、后来,汉朝灭亡,儒家的这套礼教,同样也适用于后来的统治阶级,同样也被后世的统治阶级所利用,并加以大力推崇,因此便出現了儒教思想久盛不衰的局面。

首先,被统治阶级利用了的儒学发展是一个由清至浊,由旺盛至腐朽,由刚正至迎媚的过程,即越来越迎合统治者的需要,被改造得面目全非了。而东汉的儒学,是处在一个高峰,是最清澈、旺盛、刚正的时代,但也就是在这个高峰,开始下滑的时代。汉代儒学自董仲舒改造、汉武帝独尊儒术后在王莽篡汉时达到了第一个高峰,作为儒生的王莽当上了皇帝,可见儒家在当时的兴盛;但也正因王莽的失败,结束了这个高峰。但取代王莽的刘秀继续推崇儒家,经过光武中兴、明章之治、永元之隆(连续四代明君,近80年的治世)后达到了最高峰。

回答:

另外,东汉的政策制度,也是用儒学将社会风化推向最好的时代。光武、明、章,奖厉名节;用人制度采用“察举制”,不同于科举的唯才是举,察举制可谓“唯德是举”,自然将民间道德推向了最高峰,当然,靠道德能获得权力地位,自然也产生了很多伪饰夸张的道德模范,如二十四孝中那些极端行孝的孝子,就多出自东汉。

这么来说吧。

文化上,儒家可被分为汉学和宋学,汉学重事,更注重儒家官僚的实事求是精神;宋学重理,加深了思想上的禁锢,有利统治阶级稳固秩序。但使得儒学渐渐丧失了实事求是的精神,以至于后世出了越来越多的腐儒。而汉学发展的高峰,也在东汉,对后世影响深远,除了孔子的弟子,配享孔庙的大儒就数东汉最多了。

你们家电视机坏了,打开没图像,一般你会怎么做呢?是第一时间砸了买一台新的?

这些原因共同把东汉推向了“风化最美,儒学最盛”的时代。

不是,你肯定会想,先修修看,能修好就继续用,是在修不好再换新的。

回答:

原始儒家就是“修电视机的”。

回答问题之前,我们先了解儒家文化精神内核:仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。

类比一下,西周以来的宗法制度坏了,诸侯克天子,大夫克诸侯,礼崩乐坏,瓦釜雷鸣,这时候你会怎么做呢?是直接把这套制度扔了换套新的?

详细解释如下:

不是,正常人肯定会想,先修修看,万一修得好呢?

仁:爱人。孔子思想体系的理论核心。仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”,即不问出身贵贱敏钝,均可来受教。仁体现在政治上是强调“德冶”,博施济众。

所以我们常说,原始儒家是一套文化保守主义,法先王,鼓吹上古三代先王;复周礼,希望能回到西周建立之初。

义:以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。

只不过,后来发现这台电视机修不好了而已。

礼:遵守中国封建社会的道德规范和生活准则。

所以注意,孔子已经是一个超越时代的人了,他在周制之上还有所扬弃发展。他老人家想修电视机不应该被骂,他也想不到后世的电视机能变成液晶的联网的4K分辨率的。

智:指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。

您回去,不见得比他老人家做得好。

信:指待人处事的诚实不欺,言行一致。

而西汉呢?

恕:己所不欲,勿施于人,有宽恕容人之意。

假如说,你是战国末期一个诸侯国的王子,然后你快成年了,Pia!秦始皇统一六国了,你成了流亡贵族。

忠:与人交往中要忠诚老实。

你一心想要复国,后来陈胜吴广起义了,六国先后复国了,你想,这个天下终于要回到你熟悉的那个框架了,总有一天你还要加冕为王。

孝:对父母的赡养,对长辈的尊重。

忽然,刘邦建立了汉朝。

悌:指对兄长的敬爱之情。

你心说,刘邦?以前干啥的呢?楚国的老农家庭。

就是这种以“仁”为核心的思想体系,在孔子首次打破了以往统治阶级垄断教育的局面后,得以在整个民族传播。汉武帝时期,采纳董仲舒“独尊儒术”的建议,儒家学说成为国家信仰,东汉时儒家学说深入人心,进入“风化最美,儒学最盛”时期。

你一个老贵族,心里头能爽么?肯定是不爽的,你会琢磨两个问题:

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第一个,为什么是你刘邦当皇帝啊?

秦灭六国,众儒心寒,百般骂秦,什么孟姜女哭长城,后装神弄鬼鱼肚显天神,陈胜吳广起义,儒家全面复辟以沛公立汉,确代表了众儒之心原,那是八方高歌,故而东汉大量启用真心颂扬当朝儒家,儒家有于过年,朝儒一体,儒家自得,這正是兴汉之时"鱼得水".食水足丰"鱼"儿壮。我说过孔儒之道无法治国平天下,只能兴朝唯我"鱼"分食。整个儒家文党,在国之前一百年洋洋得意,第二百年分田拿地,第三年天崩地离,能搞到四百年那儒是吃奶的忠诚之力了,一般王朝均在三百年之分崩离兮。所以你讲东汉一派天阳儒丰日和水清我不看历史也推论得出。

第二个,为什么只能是你刘邦才能当皇帝?

回答:

老贵族瞧不起破落户,因为老贵族的自尊,其实是维系于周秩序的,想周天子是上天的儿子,所以做天下的主人,你刘邦算个毛。

谢邀。

有人质疑这个,你的天下就不稳固。

在下亦是初学,不敢作答。

刘邦活着的时候,他老人家强悍不太在乎,但后代不行,这个问题越来越显得严峻起来。

“风化最美,儒学最盛”也是首次耳闻,权当学习了,多谢题主。

于是汉代的儒家登场来解决刘邦陛下的问题了,君不见,刘邦刚开始当皇帝不觉得爽,儒生帮他制定了礼仪,调教了大臣,刘邦一下子就爽得不行了。

回答:

第一个问题的论证,因为秦始皇这个孙子暴虐无道啊,所以我们是吊民伐罪,这个论证方法和武王伐纣是一样的;

孔老夫子创建的儒学两千多年来一直是中华民族文化的主流。其倡导的仁、义、礼、智、信。是我们的传家宝和思想行为的指南针。在这古老的泱泱大国,几十个民族在没有宗教信仰的约束下就靠这几个字来维系我们的这个民族得以延续至今,我们五千年的文明史从未出现断层与儒家思想的教育可以说是分不开的。儒家思想的指导不仅在封建社会有作用在现在乃至将来也有着指导意义的。当然,任何学说也一定有它的局限性,我们在学习的时候也不能僵化,墨守陈规,而应该用时代的眼光去审视和借鉴其精华,让我们优秀的传统文化得以发扬光大。就如夫子所说:君子而时中。我们要与时俱进啊!

威尼斯平台,第二个问题的论证,就体现出儒家的大智慧了。

回答:

儒家发展性地引入了战国末期阴阳家的思想理念,搞出了一套“天人感应”的学说,按照阴阳家的创造,天上的天帝不止一个,而是金木水火土五个,按照五行生克的关系轮流坐庄,故而地底下的天子也是轮流坐庄。

教化向儒之心是中央政权的提倡与推崇,个人行为与修养附合儒家对人才标准的姣姣者,能得到认可并重用。举孝廉制度,就是自上而下对儒生典范的提倡与标榜,自上而下形成任人以德,任人以贤的风俗,风气,并在政治利益中是实实在在获得者,上有所行,下有所效,所以形成良好的向儒和自我品行约束!

于是,刘邦是赤帝子(火德),斩杀了白帝子化身的白蛇(金德,火克金)。

理解了这个,两汉儒家的核心就了然于胸了。

回答:

儒家的礼是一以贯之的,礼记记的是周礼,虽然原文失传,但二戴礼记还是得到儒家一致认可,至于仁的内容,则怀疑多是临场发挥的一些想法,孔门弟子质疑鲁国国君是桀纣,只是形而上学的讨论,并无具体固化,孔家论语,大学,中庸则基本是原版,教材没变,难说实质有变化,儒表法里也只是儒家的托词,不可想像满脑子子曰诗云的翰林们去搞的却是法家一套,搞也只能搞的儒家的法律,借个法律的名字罢了。法律和道德本就不是能分开的,道德硬性规定就是法律。儒家宗旨更是斗大醒目,代天子牧民,君君臣臣父父子子,守礼谓之仁,君仁不见却套在臣仁上了,至于孟子不过讲了两句题外话,就被后世标榜为民本,其实孟子的民本空洞虽然是个思想上的巨大进步,但和孔儒格格不入,以至最终被边缘化。

回答:

汉董仲舒的“独尊儒术”是开中华文明以来的第一学霸,开政治干预学术之先河,彻底违背了儒学基本精神。之后宋的“程朱理学”将儒学之“道”篡改成“理”,用“三纲五常”将皇帝抬举到“天子”位置,让其成为“天理”的发言人,将儒学的“修身”之说扭曲成“存天理,灭人欲”,从而为封建王朝打下了思想理论和制度的坚实基础,经御用文人的吹捧,使我国封建社会长期延续,其思想毒害延续至今。

回答:

汉以前的儒家思想仅仅是一种治理國家的一种思想理論和管理社會的政治主张,屬于一种学朮范籌。而到了汉代尤其是唐以后,儒學思想上升到了國家治理的指导思想和管理家社会的制度設計以及社會的教育方針,儒思想就是国魂,就是秩序,就是行为准則,有強大的思想统驭力和強制力。

回答:

这个问题,其实并不准确。儒教的提法,任继愈先生倡导,他所在的社科院,至今延续这个传统,国际上研究儒家的学者,也相当多地把儒家看作儒教,比如,海外研究儒家的学科,就在宗教学下面。

但是,儒家是宗教吗?西汉后期,确实宗教化了,东汉相当长一段时间,也很宗教,但是,就算如此,“神道设教”也是当时儒教的基本原则,当时的精英分子并不认同其宗教定位。更何况,汉末之后,儒家基本一直就是世俗性质的意识形态地位,并没有宗教化。

所以,比任继愈更老资格的冯友兰、张岱年带出来的北大学术系统,没有人把儒家看作是宗教,即使社科院系统再怎么用国家力量大力鼓吹儒家是儒教,甚至社科院专门设置儒教研究室,出版大量专著,北大派也没认同。他们的理由很简单,如果按社科院的儒教宗教定义标准,那么,足球也应当被学术界当成宗教看待,不应当只把儒家看作宗教。

不把儒家看作宗教的立场,最近几年,也开始被国际上的儒家学者所接受。所以整体上看,本题目本身的提问,是有问题的。

至于说到汉代之后儒家的不同,是明确的。汉代儒学,杂入了谶纬学说,宗教化的面貌很凸显。但是所谓谶纬之学,包含了很多古代科学学说,当代人研究很不足,究竟怎么定性谶纬之学,还远远不能简单下定论。反正总体状态上,汉代的儒家,旨在将天下学问全部纳入儒家学说的体系,让“天下学问皆是儒家的注脚”这个努力,显然失败了,魏晋玄学尝试改造儒家,这是董仲舒之后的第二变。这个变化,在隋唐之后,随着孔颖达的梳理,儒家回归五经的面貌,这是第三变。宋代理学,这是第四变。清代汉学,这是第五变。以上是儒家在春秋之后的发展源流。

现在的情况,是借助各种出土文献,倡导回归春秋时代的原始儒学,算不算第六变呢?姑且拭目以待吧。

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