万佛寺出土佛像,成都万佛寺石刻造像有印度笈

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威尼斯官方网站登录,敦煌专家解读本报讯佛教造像为何有的要手捏袈裟?刘永增从学术角度勾勒了佛教造像从印度地区一路东渐传入中国的全景图。他透露,随着佛教在中国的传播,佛教造像艺术也深受印度地区的影响。以四川为例,在成都万佛寺出土、如今馆藏于四川博物院的北齐造像,就能看到印度笈多王朝时期造像的影子。随着佛教造像艺术的一路东渐,中国的艺术家们从印度,也从中亚地区汲取艺术给养,并结合中国的文化创造着造像艺术。刘永增说,这说明佛教艺术通过敦煌传过来,经过演变以后,再作为北齐的雕刻艺术影响敦煌。正是这种文化艺术的不断传递和碰撞,才最终形成了敦煌艺术兼收并蓄的壮美。

疑似成都千年古刹万佛寺的园林,以其精巧典雅受到关注。这座早已湮灭在历史中的寺庙,近年却因为其出土的南朝佛像,持续受到文物专家关注。成都文物考古研究所佛教考古研究所所长雷玉华近年发表过《阿育王像初步考察》等多篇研究万佛寺南朝佛造像的论文,她介绍,万佛寺出土造像填补了中国南朝石造像的空白,其中出土的7件阿育王像,更是全国罕见。

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成都为何会有阿育王像

敦煌专家解读

阿育王是印度一位有名的弘扬佛教的国王。他创造的一种佛像式样,便称为阿育王像。在中国,阿育王像颇为罕见,目前仅龙门石窟、敦煌莫高窟中偶有发现。而考古发掘出的阿育王像,迄今只在成都地区有过。

本报讯佛教造像为何有的要手捏袈裟?为何有的衣纹清晰有的却薄如蝉翼?4月1日,敦煌研究院考古研究所原所长刘永增亮相成都博物馆,带来了《敦煌石窟的雕塑》讲座。刘永增从学术角度勾勒了佛教造像从印度地区一路东渐传入中国的全景图。他透露,随着佛教在中国的传播,佛教造像艺术也深受印度地区的影响。以四川为例,在成都万佛寺出土、如今馆藏于四川博物院的北齐造像,就能看到印度笈多王朝时期造像的影子。

万佛寺出土的阿育王像,共有两件头像、5件无头立像,目前均保存在四川博物院。根据雷玉华的研究,阿育王像有几大特点:头上是蘑菇状宽大的肉髻,卷发;鼻孔下有八字形胡须,一直撇到脸颊上;双眼如杏仁状圆眼;通肩袈裟,从右肩一直搭到左后背。雷玉华说,通过造像断痕,可以推断阿育王像左手握袈裟一角,右手施无畏印。总之,相比南朝时期成都出土佛像总体上的秀骨清像,阿育王像的特点明显不同。

刘永增说,佛教在印度地区产生之后,在犍陀罗、马图拉等地产生了不同艺术造型特征的佛像。犍陀罗造像最大的特点就是通肩袈裟,而敦煌北魏晚期造像中,就有这种衣饰的造像。为避免身着通肩袈裟时行走不便,犍陀罗造像大多左手捏住袈裟一角。

成都为何会有阿育王像?雷玉华解释,佛教本来就由印度传入中国。阿育王像,应该是经过中亚、西域传入中原,后流传江东,然后沿着长江水路传入了四川地区。至于阿育王像为何不同于一般佛像,文物研究专家们均认同,这是古印度王国之一的犍陀罗地区创始期的佛像特征。

随着佛教造像艺术的一路东渐,中国的艺术家们从印度,也从中亚地区汲取艺术给养,并结合中国的文化创造着造像艺术。而随着佛教在中国传播,就连成都万佛寺的北齐造像,也能看到印度笈多王朝时期造像的特点。有意思的是,敦煌同一风格的北齐造像,出现的时间却比中原晚几十年。刘永增说,这说明佛教艺术通过敦煌传过来,经过演变以后,再作为北齐的雕刻艺术影响敦煌。正是这种文化艺术的不断传递和碰撞,才最终形成了敦煌艺术兼收并蓄的壮美。

造像沾染南朝士大夫气质

值得一提的是,万佛寺的出土佛像,还带有明显的时代特征,不少造像生动表现了南朝崇尚飘逸清瘦、名人雅士喜穿宽袍大袖的风气。

雷玉华介绍,万佛寺石刻造像以红砂石为主要原材料,这种石材质地柔软、容易雕刻,所以出土石像看上去雕刻都非常精练,衣纹细腻流畅。这些石像,有弥勒、释迦和观音等,造像衣纹和组合都很复杂。既有褒衣博带双领下垂式袈裟,还大量流行通肩式袈裟。在南朝造像后期,佛像身上的珠饰增多,原来的披巾变成璎珞。记者在万佛寺石刻馆看到,有的佛像身上仅见披巾,有的则满身珠饰和璎珞,特别引人注目。

不过雷玉华认为,南朝自晋室南渡之后,就形成清谈玄学的中心。四川在归属南朝后,自然也沾染了这些风气,因此佛造像出现趋于清秀的气质。佛像均细颈宽衣、双肩下削。后来梁王朝崇佛达到高峰,全国不断有佛学交流,从异域带来大量经像,这时佛像的形象有的才变得丰艳。

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