西藏藏传佛教法器之三供养法器,找到一本男女

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西藏雪域瑰宝——藏传佛教法器供养法器供养类法器专为供养之用,包括香炉、灯台、幢幡、华盖、璎珞、花笼以及供养器盆、盘、钵、杯、碗等等。香炉和灯台均为供于佛像前,分…

逛书店,是难得的消遣。茶余饭后,徘徊于书肆,神经稍可放松。偶或寻得一两本有意思的书,也是一大乐趣。近日,于浦口道旧书店购得一本有意思的小书《唐卡的故事之男女双修》,书中展示了100幅清代流传下来的精美唐卡,有的还来自国外博物馆的收藏。这些唐卡的主题多为表现“乐空双运”男女双修。有维护喇嘛教的人不承认男女双修的事,不承认是因为他们也觉得男女双修实在有悖人伦。在喇嘛教中存在男女双修是确凿无疑的,此书便是明证。

西藏雪域瑰宝——藏传佛教法器

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供养法器

在布达拉宫、西藏博物馆都见过唐卡,但未见过表现男女双修(欢喜佛)的唐卡。我想他们定是有的,只是没有挂起来,任游客参观,或许是怕我们学坏吧。欢喜佛的雕像倒是在大昭寺见过。

供养类法器专为供养之用,包括香炉、灯台、幢幡、华盖、璎珞、花笼以及供养器盆、盘、钵、杯、碗等等。

从前,因为去西藏游玩,就找了几本相关的书看了看,对喇嘛教和西藏的文化、历史也算有粗浅的了解。喇嘛教,赞同的人不少,反对的人更多,我恰巧属于反对的。赞同有赞同的道理,反对自然也有反对的理由。看看这本小书,只是出于好奇。话说好奇害死猫,还好我不是猫。

香炉和灯台均为供于佛像前,分别用于烧香和照明的法器。幢有羽毛、宝石、金饰、丝绢等类,其形式为圆柱形。用来代表解脱烦恼,得到觉悟的象征。藏传佛教认为幢是戒、定、慧、解脱、大悲、缘起和脱离偏见之象征,它能降伏11种烦恼。幡,形状多如船帆,长短大小各不相同,有青、黄、赤、白、黑等色,有的上绘狮、龙等图案。华盖即白伞盖,在古印度时为贵族和皇室的象征,是贵族出行时的仪仗器具。后来被佛教用来与幡、幢一起供奉和装饰佛菩萨像等。象征着遮蔽魔障,守护佛法,隐喻能庇护众生,可消灾免祸。

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璎珞用各种宝物做成,戴在头上为璎,戴在身上的为珞。花蔓有长、圆两形,种类多种,以花宝做成。花笼用金丝、银丝、竹丝、木丝等做成,用以盛花,形状式样多种多样。

这本书是陕西师范大学出版社出版《世界经典文化故事系列》之二十四,作者吉布。此书分为三个部分:

第一部分简略地介绍了佛教和喇嘛教的基本常识。佛教在它的发源地印度已经消失了,只留下了三支余脉,一为汉传佛教,以禅宗为最流行;二为南传佛教,在东南亚诸国流行,我国云南也有少量传播;三为藏传佛教,亦称喇嘛教,主要在西藏流传,又播及尼泊尔、不丹、蒙古等国。南传佛教为小乘佛教,追求个人解脱,即“自度”,以“证得阿罗汉果”,即成为罗汉,为修行的最终目标。汉传佛教和藏传佛教为大乘佛教,追求众生都得到解脱,即“度他”,以“证得佛果位”,即成佛为最终目标。

汉传佛教以显宗为主,通过明显、外化的教理向众生传布。藏传佛教主修密宗,佛法需经上师秘密传授,外人不得与闻。藏传佛教是印度教性力派、佛教和苯教的糅合产物,带有强烈的神秘主义色彩和原始宗教意味。它有一套神秘且繁杂的仪轨,讲究供养和降伏。喇嘛不事生产,全靠信众供养。上师则要求弟子供养,供养不仅是金钱、珠宝和物,还包括人。中土佛界许多大德高僧斥其为邪教、伪教。不过在元、明、清三代,喇嘛教都受皇室推崇,因而在中原的影响一直有。《金瓶梅》中,西门庆便是死于番僧的春药。可见在文人的印象里,喇嘛们是擅于房事的。

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第二部分则讲了喇嘛教中双修的缘起,并且从正反两面论述了佛、俗两界对双修的看法。男女双修存在藏传佛教中是毫无疑问的,修行无上瑜伽密分为两步,“升起次第”和“圆满次第”,“圆满次第”就包括“乐空双运”的男女双修。书中认为双修来源于印度教性力派,他们把性交作为通神的仪式,表达对神的崇敬。

书中还从佛教内部、密宗之外的批判声,藏传佛教之内以及佛教以外的马克思主义者的批判声,儒家的批判声,学者的批判声等四个方面详细地叙述了人们对双修的反对及厌恶。又从密宗说法,专家说法两个方面为双修辩驳,试图证明双修的在密宗修行中的合理性。作者试图站在不偏不倚的中立角度来论述双修,终究还是反对的意味浓一些。他提到要以法律为准绳判断男女双修,显然,法律是不会为男女双修背书的。

第三部分是全书的重点,着重解析了八十六副双修唐卡。唐卡来源于藏语的音译,简言之就是一种卷轴画,包括各种题材。本书所列唐卡皆为表现双修的宗教唐卡。书中唐卡中所见的双修本尊,有五大金刚,几位佛、菩萨,以及他们的各种化身,还有坛城、曼荼罗等形式。

唐卡是重要的修行和弘法工具。唐卡是对抽象深奥的佛教义理的具象化,使其变得容易理解,从而更方便传播。对着唐卡的主尊进行观看、冥想、礼拜,是非常重要的修行密法。例如曼荼罗,就是这种密宗修行法的精华。唐卡中双修的佛像在表示:女性佛母隐喻智慧,男性佛父象征慈悲,两者的亲密相拥作为悲智合一的一种表达方式。

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一副唐卡,一般可分为中央的本尊、上方的空界和下方的地界。本尊是信徒供奉的对象。空界是佛、菩萨所在,亦称圣界。地界是空行、护法或僧侣所在,也叫凡界。唐卡还通过图像符号来表达主题,比如佛像的服饰、面相、肤色、手印、坐姿、持物、坐骑等。这种表象纷繁复杂,一时难以记忆、理解。比如,金刚杵为阳,代表男性,金刚铃为阴,代表女性,莲花亦代表女性。许多佛像手中都持嘎巴拉碗。嘎巴拉碗又名托巴,是用人的头盖骨做成的一种骷髅碗,是修“无上瑜伽密部”举行灌顶仪式的法器,为藏传佛教法器之一。西藏和平解放前,藏传佛教多用人肉供奉,用人头骨、骨头及人皮做法器。有《阿姐鼓》的故事,听来毛骨悚然。

我们着重分析一副唐卡。《密集金刚》,绢本缂丝唐卡,清代,藏于西藏。见下图:

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我们按照天界、本尊、地界的次序来分析这副唐卡。天界中央为大持金刚,左边为玛尔巴译师、萨迦派祖师,右边为龙树菩萨和格鲁派祖师。

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本尊为密集金刚,三面六臂二足,呈寂静相。头戴五叶宝冠。主臂双手交握金刚杵和金刚铃,表明智慧与慈悲结合,悲智合一。六臂分持五部的象征持物,作为统摄五部的象征,也意味着可以帮助人将“贪嗔痴慢疑”转化为五佛五智。明妃名为触金刚,也是三面六臂二足,莲花跏趺坐姿与主尊结合。

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下界左边为婆罗门尊者,右边为红身阎魔天。

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此书行文通俗,力争以最简洁的语言,对唐卡和喇嘛教做一介绍,对于不大了解喇嘛教的读者来说,也可算一种入门的读物。本书的主要亮点和看点在于100副色彩艳丽的唐卡。从艺术品的角度来看这些唐卡,确实是美仑美奂。书中每幅唐卡都配有详尽的文字说明,读者可藉由文字对喇嘛教有粗浅的了解。

此书的不足之处也在它的简略。特别是关于唐卡,书中只是简单罗列图片,配有的文字说明也是点到为止,未作更深入的介绍。尤其是对唐卡的历史、在藏传佛教中的地位没有介绍,令人遗憾。它仅仅是满足了我们的猎奇心理,如想获得关于藏传佛教更深一步的知识,还需读读其他的书籍。

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