第十七卷,死生道理如是知

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一.生死道理[size=14px] 大般涅卷第二十九、子吼菩品第十一之三中佛: “善男子。如人命受大苦。宗。哭懊。其人惶怖,莫知依救。有五情,所知。肢,不能自持。身冷,暖欲。先所修善相。善男子。如日垂。山陵堆阜。影移。理西逝。生果。亦如是。此。彼生。如生、。、生。善男子。如印印泥。印泥合。印文成。而是印不在泥。文非泥出。不余。以印因。而生是文。在。中生。是在。不中五。中五。亦非自生。不余。因故。生中。如印印泥。印文成。名差。而各。是故我。中五。非肉眼。天眼所,是()中中,有三食:一者思食。二者食。三者意食。中二:一善果。二果。因善故得善。因故得。父母交。判合之。因。向受生。於母生,於父生嗔(得男身者;得女身者相反,即父生,母生嗔)。父精出,是己有。已心,而生喜。以是三因。中,生後五。如印印泥。印文成。生根。有具不具。具者色。生於。生於故。名。故生。是名明。、明。二因故。所境界。皆悉倒。常常,我我。,。以四倒故,作善行。作。作。是名系。以是故名五生” 大般涅卷第三十四、迦菩品第十二之二中有文:“三事和合得受是身。一父、二母、三者中。” 大般涅卷第三十九、如品第十三之一中一梵志佛:“若人身,未得後身。中命,因?佛言:梵志。明而因。是明、二因故,命得住。” 瑜伽地卷第一、本地分中意地第二之一中: “三前得入母胎。彼即於中有。自己同有情嬉等。於所生起希趣欲。彼於其父母共行邪行所出精血而起倒。起倒者。父母邪行。不父母行此邪行。乃起倒己自行。自行已便起。若欲女。彼即於父便起。若欲男。彼即於母起亦。乃往逼趣。若女於母欲其去。若男於父心亦。生此欲已。或唯男或唯女。如如近彼之所。如是如是不父母余分。唯男女根。即於此便被拘。死生道理如是知。若薄福者。生下家。彼於死及入胎。便之。及自妄入於林竹竺二竺二狄等中。若多福者。生尊家。彼於便自有寂美妙可意音。及自妄升殿等可意相。” 大卷第五十五、佛阿胎第十三中佛:“如是中欲受胎。先起二倒之心。何二。所父母和合之。若是男者。於母生。於父生嗔。父流胤是己有。若是女者。於父生。於母生嗔。母流胤亦己有。若不起此嗔心者。不受胎。 次阿。何得入母胎。所父母起染心。月期中前。有如上多患。具足便得入胎。如是中欲入胎。有二。何二。一者有福德。二者有大福德。其福者心起。所境界便作是念。我今值遇寒雨。大愦、威逼,便生恐怖。我今入於草室及以室。或根。或入山林窟穴。更生於想。其所便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇寒雨。大愦、威逼亦生恐怖。即上高。或登大。或入殿堂及以床座。亦生余之想。其所便入母胎。佛告阿。如是中初受胎名歌。皆依父母不及去而得受身。如是之及以父母之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人等即便出。之中皆不可得。和合力故乃得生。歌身亦如是。因力故便得受胎。 或於先世造。於具悭吝惜不肯惠施。或不受父母教。由是故而得不如意身。若以大肥白柔之身端正者。而便受得短小瘦黑之身。若以短小瘦黑之身端正者。而便受得大肥白柔之身。若於其身支分之中。高下多少疏密端正者。而便受得有高下疏密不具足身。或受得盲喑手足根不具。所有音人不喜。其身丑陋如鬼。以故而受不如意身。父母尚不喜。余人。若於前世造十善。好行惠施。有悭谄诳之心。父母所有言教即皆信受。以是因若得人。不受於如上身。而便得殊妙之身。容端正相具足。所有言音而人之所。是故知由善故。便得如是妙果。阿如是之身。若是男者蹲居母腹右而坐。手掩面向脊而住。若是女者蹲居左手掩面背脊而住。生藏之下熟藏之上。煎煮。五系如在革囊。其母多食。或少食。甘食食。干食食。辛苦醋冷之食。或淫欲。急行跳踯久久坐。皆受苦。是故知母胎。有如是等苦逼迫。我今略人中尚。何地可喻。有智者於生死海此身?” 大般涅卷第二十九、子吼菩品第十一之三中佛:“是人若得近於佛及佛弟子、善知,便得受十二部,以法故,善境界,善境界故,得大智慧。大智慧者。名正知。得知故。於生死中而生悔心。生悔心故,不生。不生故,能破心。破心故,修八道。修八道故,得生死。生死故,名得解。如火不遇薪,名之。生死故。名度。以是故。名。”[size=14px] 二.如涅 永於生死 大方佛卷第五十五、世品第三十八之三中有文:“菩求一切法皆所得,如是出生阿耨多三藐三菩提”。 大般涅卷第二十三、光明遍照高德王菩品第十之三中有文:“以自在故得一切法。如之心亦得想。何以故?所得故。若是有者,可名得。所有,何名得?若使如有得想。是佛不得涅。以得故,名得涅”。 大般涅卷第二十二、光明遍照高德王菩品第十之二有偈:“如涅 永於生死”。 大般涅卷第二十八、子吼菩品第十一之二中:“子吼菩言。世尊。如佛所於如及以佛性。是何。世尊。如之身有相貌。非非短非白非黑。有方所不在三界。非有相非眼。何可。佛性亦。佛言。善男子。佛身二。一者常。二者常。常者欲度一切生方便示。是名眼。常者如世尊解之身。亦名眼,亦名。” 大般涅卷第三十四、迦菩品第十二之二中有文:“世尊告迦:善男子。如身者是常住身。不可身。金之身。非食身。即是法身。” 如是相法身,但中常我受施。 大般涅卷第二十二、光明遍照高德王菩品第十之二中佛:“善男子。譬如良教弟子。弟子中有受教者心不造。菩摩诃修大涅微妙典。亦如是心不造。善男子。譬如世有善咒。若有一後七年不一切毒所中蛇不能螫。若有者乃至命有。善男子。是大涅。亦如是。若有生一耳者後七劫不道。若有解思惟其。必得阿耨多三藐三菩提佛性。如彼王得甘露味。善男子。是大涅有如是等量功德。善男子。若有人能是解他敷演思惟其。知是人真我弟子善受我教。是我所,我之所念,是人谛知我不涅。如是人所住之若城邑聚落山林野房田宅殿堂。我亦在中常住不移,我於是人常作受施。或作比丘比丘尼婆塞婆夷婆梵志乞人。[size=14px] 何令是人得知如受其所施之物。善男子。是人或於夜中佛像。或天像、沙之像、王王子王像、花形像、昙花像。或大山或大海水。或日月或白象及白像。或父母得花、得果金琉璃梨等五牛味。知。即是如受其所施。寤已喜得所之物。心不念修善法。善男子。是大涅悉能成就如是量阿僧等不可思功德。” 三.非身而善法 《楞》有文:“性我,而身非我” 大般涅卷第三十七、迦菩品第十二之五中有文: “譬如器即易破。生受身亦如是。既受身已是苦器。譬如大花果繁茂能。如多干草小火能焚。生受身苦所亦如是。” 大般涅卷第三十一、子吼菩品第十一之五中有文: “一切生身亦如是。有冷,身即受害。善男子。譬如芭蕉,生枯。一切生身亦如是。善男子。亦如芭蕉,。一切生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相於,常生怨心。生四大亦如是。善男子。譬如王。不冢墓。菩亦,於身冢墓亦不。善男子。如旃陀七世相,不其。是故人之所。是身子亦如是。子精血,究竟不。以不故,佛菩之所呵。善男子。是身不如摩耶山,生於檀。亦不能生花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆迦花。九孔常流,血不。生臭,丑陋可。常共在一。善男子。譬如世有上妙清林,死於中,不。共之,不生著。色界亦,妙,以有身故,佛菩悉共之。” [size=14px] 大般涅卷第十二、行品第七之二中有文: “世生倒覆心。著生相,患老死。迦。菩不。其初生已患。迦。如有女人入於他。是女端正、貌、。以好璎珞,其身。主人已,即便言:汝字何等?系於?女人答言:我身即是功德大天。主人言:汝所至,何所作?女人答言:我所至,能金、琉璃、梨、真珠、珊瑚、虎珀、[/木]、瑙、象、乘、奴婢、使。主人已,心生喜,量。我今福德故,令汝至我宅。即便香、散花、供、恭敬、拜。於外,更一女。其形丑陋,衣裳弊,多垢。皮皴裂,其色艾白。已言:汝字何等?系家?女人答言:我字黑。:何故名黑?女人答言:我所行,能令其家所有一切衰。主人已,即持利刀作如是言:汝若不去,汝命。女人答言:汝甚愚,有智慧。主人言:何故名我、智慧?女人答言:汝中者即是我姊。我常姊,止共俱。汝若我,亦彼。主人入,功德天。外有一女,是汝妹,是不?功德天言:是我妹。我此妹,行住共俱,未曾相。所住,我常作好,彼常作。我常利益,彼常作衰。若我者,亦彼。若恭敬,亦敬彼。主人即言:若有如是好事者。我俱不用,各意去。是二女,俱共相其所止。主人其去。心生喜,量。是二女共相至一家。人已,心生喜,即之言:今已去,汝二人常住我家。功德天言:我等先以他所。汝何俱我住?人答言:汝今念我。我以汝故,敬彼。是故俱,令住我家。迦。菩摩诃亦如是。不生天。以生有老、病、死故。是以俱,曾心。凡夫愚人,不知老、病、死等患。是故受生、死二法。次迦。如婆幼稚童子,所逼。人中有庵果,即便取之。有智已,呵之言。汝婆,姓清。何故取是中果?童子已,赧然有愧。即答之言:我不食,欲洗,之。智者言:汝大愚,若者,本不取。善男子,菩摩诃亦如是。於此生分,不受、不。如彼智者呵童子。凡夫之人欣生、死。如彼童子,取果。次迦。譬如四衢道有人。器盛食,色香味具,而欲之。有人,羸乏。其食,色香味具,即指之言:此是何物?食主答言:此是上食,色香味具。若食此食,得色得力。能除渴,得天。唯有一患。所:命。是人已,即作是念:我今不用色力天。亦不用死,即作是言:食是食已,若命者。汝今何用於此之?食主答言:有智之人不肯。唯有愚人不知是事。多我,而食之。善男子。菩摩诃亦如是。不生天,得色得力,於天。何以故?以其不免苦故。凡夫愚,有生,皆悉。以其不老病死故。次善男子。譬如毒。根亦能。亦能。皮、花、果悉亦能。善男子。二十五有受生之所受五亦如是。一切能。次迦。譬如,多少俱臭。善男子。生亦如是。八,下至十,俱亦受苦。次迦。譬如岸,上有草覆。於彼岸多有甘露。若有食者,天千年,永除病,安快。凡夫愚人其味故,不知其下有大深坑。即前欲取,不跌,坑而死。智者知已,去。善男子。菩摩诃亦如是。尚不欲受天上妙食。人中。凡夫之人乃於地,吞啖丸。人天上妙肴馔而不能食?迦。以如是喻、及余量譬喻。知是生大苦。迦。是名菩摩诃住於大乘大涅於生苦。” 大方佛卷第五十四、世品第三十八之二中有文:“菩摩诃知一切生生本有生,了受生不可得故”。 大般涅卷第二十二、北天竺三藏昙谶、光明遍照高德王菩品第十之二中有文: “菩摩诃自其身。如病如、如如怨。如箭入,是大苦聚。悉是一切根本。是身不如是。菩故瞻。何以故。非身,而善法故。於涅不生死。常我,不常、我。菩提道,不有道。於一乘,不三乘。三十二相八十好微妙之身。不乃至非有想、非想身。法王,不王。 [size=14px]善男子。菩摩诃常身。何以故。若不身命,不全命。若不全,不能得是,受持。他,思惟其。是故菩善身。以是故。菩得一切漏。善男子。如欲渡者善。路之人善良。田夫植善。如差毒善毒蛇。如人旃陀。故健。亦如寒人於火。如癞病者求於毒。菩摩诃亦如是。是身量不具足充。欲受持大涅故。好不令乏少。 [size=14px] 菩摩诃。於象及知等有二。何以故。俱身故。菩摩诃於象等心怖。於知生畏心。何以故。是象等唯能身不能心。知者二俱故。是象等唯一身。知者量善身、量善心。是象等唯能破不臭身。知者能身及以心。是象等能肉身。知者於法身。象不至三。友必至三。是象等但身怨。知者善法怨。是故菩常知。如是等漏,凡夫不是故生漏。菩之不生漏。菩如是尚有漏。於如。是故非漏。 [size=14px] [size=14px] 何近漏。一切凡夫受取衣食、具、。身心求如是物,造。不知未回三趣。是故名漏。菩摩诃如是便。若衣即便受取。不身故但於法。不慢,心常卑下。不,但羞。障寒暑、雨、蚊虻、蚤蝮螫。受食心著。不身故,常正法。不肌,但生。不慢,身力故。不怨害,治肌。得上味,心著,受取房亦如是。慢之不令居心。菩提,遮止。障雨故,受屋。求者心慢。但正法,不命,常命故。[size=14px] 善男子。如人病。。以衣裹之。出血,拊。愈故以坌之。故在深屋中。菩摩诃亦如是。身是故,以衣覆。九孔,求索食。雨,取受房。四毒,求。菩受取四供。菩提道,非命。何以故。菩摩诃作是思惟。我若不受是四供,身磨,不得牢。若不牢,不忍苦。若不忍苦,不能得修善法。若能忍苦,得修量善法。我若不能堪忍苦。於苦受,生嗔恚心。於受中,生著心。若求不得,生明。是故凡夫於四供生於有漏。菩摩诃能深察不生於漏。是故菩名。” 四.生 守真常[size=14px] 1.生 守真常 [size=10] 生的之念受五色身,佛菩的力生的力等因世界得以成就,也就是,生的色身和物世界都是妙明真心的物,生不知一相,去追逐心生的物,而不知回自己的妙明真心,那妙明真心是什呢? [size=10] [size=10] 六祖慧能大性[size=10] 後告我[size=10] :“[size=10] 菩提自性,本自清”;又:“[size=10] 何其自性本自清、何其自性本不生、[size=10] 何其自性本自具足、[size=10] 何其自性本不[size=10] 、何其自性能生法[size=10]” 。 [size=10] 大佛首楞卷一中有文“[size=10] 此心即一切色、香、味、事有全性[size=10] 。如汝今者承我法,此因而有分。一切、、、知,守幽,法分影事。我非敕汝非心,但汝於心微揣摩,[size=10] 若前有分性,即[size=10] 真汝心[size=10] ;[size=10] 若分性,斯前分影事[size=10] 。非常住,若,此心同毛、兔角,汝法身同於,其修生法忍”? [size=10] 大佛首楞卷二中有文:“[size=10] 色心及心所使、[size=10] 所法,唯心所[size=10] ;汝身、汝心,皆是妙明真精妙心中所[size=10] [size=10] 。何汝等失本妙妙明心明妙性、悟中迷?晦昧空;空晦暗中暗色;色妄想,想相身;聚,趣外奔逸,昏相以心性。一迷心,定惑色身之,不知色身外洎山河空大地,是妙明真心中[size=10] [size=10] 。譬如澄清百千大海,之、唯一浮目全潮,瀛渤。汝等即是迷中倍人!如我垂手等差,[size=10] 如可愍者[size=10] 。” [size=10] 楞卷二中有文:“[size=10] 性我,而身非我[size=10] 。” [size=10] 楞卷一中有文:“[size=10] 性是心[size=10] 非眼”。 [size=10] 大方佛卷第五十五、世品第三十八之三中有文:“[size=10] 阿耨多三藐三菩提以心本,心若清,能一切善根,於佛菩提必得自在,欲成阿耨多三藐三菩提意即成[size=10] 。” [size=10] 大佛首楞卷一[size=10] 中有文:“[size=10] 一切生始生死相,皆由[size=10] 不知常住真心性明,用妄想,此想不真故有[size=10] 。[size=10]” [size=10] 此品中有文:“[size=10] 一切生,始倒,自然如叉聚。修行人,不能得成上菩提乃至成、,及成外道、天魔王及魔眷,皆由不知二根本修;如煮沙欲成嘉馔,劫不能得。何二?阿!一者、始生死根本,汝今者生用攀心自性者。二者、始菩提、涅元清,汝今者精元明,能生、[size=10] 所者[size=10] 。(除了因生以外余下的)由生[size=10] 此本明,日行而不自,枉入趣[size=10] 。[size=10]” [size=10] 大佛首楞卷七中有文: [size=10] 佛言:“阿知!妙性明名相,[size=10] 本有世界、生[size=10] 。[size=10] 因妄有生,因生有,[size=10] 生名妄,妄名真[size=10] 。” [size=10] 大般涅卷第三十九[size=10] 、[size=10] 如品第十三之一[size=10] 中有文:“[size=10] 若色乃至是[size=10] 常者[size=10] 。知是人[size=10] 得常法[size=10] ”。 [size=10] 大佛首楞卷二[size=10] 中有文:“[size=10] 若能[size=10] [size=10] 和合及不和合,除[size=10] 生死因[size=10] [size=10] 菩提不生性,清本心本常住[size=10] 。[size=10]” [size=10] 大佛首楞卷四有文“以生始,[size=10] 循色、逐念流,曾不悟性妙常。不循所常,逐生,由是生生染流。若[size=10] 生,守於真常[size=10] ,常光前,根、、心落。想想,情垢,二俱;汝法眼清明,何不成上知[size=10]” ? [size=10][size=10] 2.[size=10]使汝生死唯汝六根[size=10] ,[size=10] 令汝[size=10] 上菩提[size=10] 亦汝六根 [size=10] 佛告我:生用眼耳鼻身意六根接色香味法六境,所生的知,非是自己妙明真心。什呢?因眼耳鼻身意六根所生的知,是建立在外面色香味法六的基上的,而色香味法六本身就是常的,在常的六基上生的知自然也非真。生本有的妙明真心所有的知才是真,由於生不知六根、六及其生的六皆是妄,但期用,使自己本有的妙明真心、清真如自性不能出。如果能妄,於十八界任一,入於妄,六知根一即可清,即可光。 [size=10] [size=10] 大佛首楞卷四中,佛: [size=10] “[size=10] 生迷,背合,故,有世相[size=10] ;我以妙明不不生,合如藏,而如藏,唯妙明,照法界,是故於中一量、量一,小中大、大中小,不道遍十方界,身含十方空,於一毛端王,坐微大法。[size=10] [size=10] ,故真如妙明性。......[size=10] 欲菩提心,於菩乘生大勇猛,定捐有相,[size=10] 根本[size=10] 。此始生,作受?阿!汝修菩提,若不根本,不能知妄根何倒?尚不知,何降伏取如位?阿!汝世解之人,不所,何知解?不空被汝隳裂。何以故?空形相、解故。汝前[size=10] 眼、耳、鼻、舌及身、心,[size=10] 六媒,自劫家[size=10] ;由此始生世界生故,於器世不能超越[size=10] 。......阿!汝今欲逆生死欲流,返流根至不生;此等六受用根,合、?深、?通?不?若能於此悟通根,逆彼始妄流,得循通;不根日劫相倍。我今六湛明本所功德,量如是。汝其可入者,吾明令汝增。十方如於十八界一一修行,皆得上菩提。於其中,亦劣。但汝下劣,未能於中自在慧;故我宣,令汝但[size=10] 於一深入,入一妄,彼六知根一清[size=10] ......汝但不循、合、恬、通塞、生、明暗,如是十二有相;拔一根,黏伏,伏元真,本明耀,耀性明,余五黏拔,不由前所起知。明不循根,寄根明,由是六根互相用。阿!汝不知今此中,[size=10] 阿那律陀目而;跋陀耳而;伽神女非鼻香;梵提舌知味;舜若多神身,如光中映令,既,其元;定得寂,如此中摩诃迦,久意根,明了知不因心念。阿!今汝[size=10] 根若拔已,光[size=10] ;如是浮及器世化相,如冰,念化成上知[size=10] 。” [size=10] 大佛首楞卷五中有文:“阿!汝欲知俱生明,[size=10] 使汝生死根,唯汝[size=10] 六根[size=10] 更他物。汝欲知上菩提,令汝速安解寂妙常,亦汝[size=10] 六根[size=10] 更非他物[size=10]” !阿如是法音,心未明,稽首白佛:“何令我生死回,安妙常,同是六根更非他物”?佛告阿:“根、同源,、二,性妄,如空。阿!由知,因根有相,相性同於交。是故汝今,[size=10] 知立知即明本;知斯即涅漏真[size=10] 。[size=10]... 阿!汝心中六根,根若除,相自;妄亡,不真何待!阿!吾今汝:此劫波巾六前,同解萦得同除不”?“不也,世尊!是本以次第绾生,今日次第而解。六同,不同,解何同除”?佛言:“[size=10] 六根解除,亦如是。此根初解,[size=10] 先得人空[size=10] ;空性明,成法解;[size=10] 解法已俱空、不生[size=10] ,是名菩三摩地得[size=10] 生忍[size=10] 。 [size=10] 、世尊普告中大菩及漏大阿:“汝等菩及阿,生我法中得成。吾今汝:最初心[size=10] 悟十八界,通?何方便入三摩地[size=10]” ? [size=10] 波尼沙陀即座起,佛足而白佛言;“我亦佛最初成道,[size=10] 不相,生大,悟色性,以不、白骨、微於空;[size=10] 空色二[size=10] ,成道[size=10] 。如印我名尼沙陀。色既,妙色密,我[size=10] 色相得阿[size=10] 。佛通,如我所色因上”。 [size=10] “[size=10] 梵提即座起,佛足而白佛言:“我有口,於去劫弄沙,世世生生有牛病。如示我[size=10] 一味清心地法[size=10] ,我得心入三摩地,味之知非非物,念得超世漏。身心,外世界,[size=10] 三有,如出;垢,法眼清,成阿[size=10] ,如印登道。佛通,如我所,味旋知斯第一”! [size=10] 陵伽婆蹉即座起,佛足而白佛言:“我初心佛入道,如世不可事。乞食城中,心思法,不路中毒刺足,身疼痛。我念有知,知此深痛,[size=10] 痛,[size=10]威尼斯平台登录, 清心痛痛[size=10] 。我又思惟:如是一身有?念未久,身心忽空[size=10] ;[size=10] 三七日中漏,成阿[size=10] ,得印,明。佛通,如我所,身斯第一”! [size=10] 琉璃光法王子即座起,佛足而白佛言:“我往音沙劫,有佛出世名量,示菩本妙明,此世界及生身、皆是妄力所,我於界安立,世、身止、心念、二,等差。我了此群性,[size=10] 所,去所至;十方微倒生,同一妄。如是乃至三千大千一世界所有生,如一器中百蛟蚋啾啾,於分寸中鼓狂。逢佛未,得[size=10] 生忍[size=10] ;心[size=10] ,乃方不佛,法王子,事十方佛。身心光,洞。佛通,[size=10] 我以察力依,悟菩提心,入三摩地[size=10] ,合十方佛,一妙心,斯第一”! 大至法王子其同五十二菩,即座起,佛足而白佛言:“我往昔河沙劫,有佛出世名量光,十二如相一劫,其最後佛名超日月光。彼佛教我[size=10]念佛三昧[size=10]:譬如有人,一,一人忘,如是二人,若逢不逢,或非。二人相,二念深,如是乃至生至生,[size=10] 同於形影,不相乖。十方如念生,如母子,若子逃逝,何!子若母如母,母子生不相。若生心佛念佛,前必定佛,去佛不。不假方便自得心[size=10]。如染香人,身有香,此名曰香光。[size=10] 我本因地,[size=10] 以念佛心入生忍[size=10]。今於此界,念佛人於土,佛通,我,[size=10] 都六根念相,得三摩地,斯第一[size=10]”! [size=10] 大佛首楞卷六中有文:“、世音菩即座起,佛足而白佛言:“世尊!念我昔河沙劫,於有佛出於世,名世音。我於彼佛菩提心,彼佛教我[size=10] 思修入三摩地[size=10]。[size=10] 初於中入流亡所;所入既寂,[size=10] 二相了然不生[size=10] 。如是增,所;不住,所空;空,空所空[size=10]。[size=10] 生既,寂前[size=10],忽然超越世出世,十方明,二殊:[size=10] 一者、上合十方佛本妙心,佛如同一慈力。二者、下合十方一切六道生,生同一悲仰[size=10]。([size=10]注[size=10]:[size=10]世音菩佛:“佛啊,我常常想起我在去量劫之前,有佛出於世,佛叫做世音,我在世音佛前出了要成就上菩提的誓,世音佛就教授我‘思修入三摩地正定的法’。然後我就始行法的修行,在始行的候,我就了我所的音,和能行的性,‘入’,,在作用,我能生作用的程中,逐地就有了‘所’能的音的存在,也有了我身的所‘入’,‘所’和‘入’都逐消亡了之後,就再也有所的能到音的‘’,和不到音的‘’,外相的著。就不地在中行,不地深入,接著就了原我所的‘能’和‘所’著,也都是妄不的,候,我能到一切的音,但不任何音生毫的著。而,就我的‘能知之性’,和‘所能知到的’,全部都了悟了其中的空性。而空的悟越越於的候,就於‘空’、‘所空’的著也消亡了,也就是一切的生表,全部都不能我生任何的干和障,也就是一切的生表,我全部都消亡了,也就是所的‘寂’出了。其,究竟而言,就‘寂’,也只是名概念而已。候,突然之,我就成就了超越了世和出世的正果,十方一切全部都光明,也得了殊:一殊,就是上,我已和十方一切佛的本菩提妙之心和合一味,毫二致,和十方一切佛具有了完全同等的大慈威能;二殊,就是下,我也已和十方一切六道生完全和合,和十方一切生具有了完全同等的大悲仰渴。”--《楞的秘密》) [size=10] 3.[size=10] 佛性不名佛,佛性然後成佛 [size=10] 大般涅卷第二十八、子吼菩品第十一之二中有文:“[size=10] 生佛性不名佛[size=10] 。以功德因和合得[size=10] 佛性。然後成佛[size=10] 。[size=10]” [size=10] 大般涅卷第二十七、子吼菩品第十一之一中有文: [size=10] [size=10] [size=10]“[size=10] 佛性者非我也 。生故,名我[size=10] 。[size=10] 善男子。如有因故,我我。真我。作是,有妄。善男子。有因故,我我。而有我。世界故。我,而妄。[size=10] 佛性我[size=10] [size=10] 如我[size=10] [size=10] 以其常故。[size=10] 如是我[size=10] ,而我,得自在故[size=10]”[size=10] 。 [size=10] 大般涅卷第三十二、北天竺三藏昙谶、子吼菩品第十一之六中:[size=10] “佛性亦,一切生有之。[size=10] 要修漏道然後得[size=10] 。” [size=10] 大般涅卷第二十九、北天竺三藏昙谶、子吼菩品第十一之三中有文: [size=10] “.譬如有人著妙花。采取之水所漂。[size=10] 生亦。受五欲。生死水之所漂[size=10] 。[size=10].......[size=10] 生,佛性。有名色,不能系[size=10] 。在二十五有。不有之所污染[size=10]”[size=10] 。 大般涅卷第八、[size=10]如性品第四之五中有文:“[size=10]佛性亦。覆故生不。譬如大海同一,其中亦有上妙之水,味同於乳。喻如雪山,成就功德多生。亦有毒草。[size=10]生身亦如是。有四大毒蛇之,其中亦有妙大王。所[size=10] 佛性。非是作法。但客所覆。若利、婆、毗首陀,能除者。即佛性,成上道[size=10] 。譬如空震雷起。一切象牙上皆生花。若雷震,花不生,亦名字[size=10] [size=10] 生佛性亦如是。常一切所覆不可得[size=10] 。是故我[size=10] 生我[size=10] 。[size=10] 若得是大般涅微妙典,佛性。” [size=10] [size=10] 大般涅卷第二十[size=10] 、[size=10] 梵行品第八之六[size=10] 中有文:“[size=10] 佛性者。非生也[size=10] [size=10]”

《大般涅第十七卷》(第八品 梵行 第三 四)

大般涅

第八品 梵行 第三 四

本主:

1 菩知法而不著。

2 所得和菩四智不同,如河和大海都有量之水,但其真水量大不同。

3 所得即四,即大涅。

4 大涅不可。

― ― ―

大般涅卷第十七

第八品 梵行 第三 四

〈一〉什是四

迦菩白佛言:“世尊,菩摩诃能如是知,得何等利?”

佛言:“善男子,菩摩诃能如是知,得四,法、、、。法者,知一切法及法名字。者,知一切法所有,能法所立名字,而作。者,字、正音、陀、世。者,所菩摩诃凡所演,有障,不可,所畏省,可摧伏。善男子,是名菩能如是知,即得如是四智。

次善男子,法者。菩摩诃遍知、、菩、佛之法。者,乘有三,知其一,不有差之相。者,菩摩诃於一法中,作名,量劫,不可;、,能作是,有是。者,菩摩诃於量劫,生演法,若名、若、,不可。

次善男子,法者,菩摩诃知法,而不取著。者,菩摩诃知,而亦不著。者,菩摩诃知名字,亦不取著。者,菩摩诃知,如是最上,而亦不著。何以故?善男子,若取著者,不名菩。”

迦菩白佛言:“世尊,若不取著,不知法;若知法者,是取著。若知不著,所知。何如言,知法而不取著?”

佛言:“善男子,夫取著者,不名;所取著,乃名。善男子,是故一切菩等,有取著者,,若,不名菩,知是人名凡夫。何故取著名凡夫?一切凡夫,取著於色,乃至著。以著色故,生心,生心故,色系,乃至之所系,以系故,不得免生、老、病、死、、悲、大苦、一切。是故取著名凡夫,以是故,一切凡夫,四。

善男子,菩摩诃已於量阿僧劫,知法相,以知故,知其。以法相及知故,而於色中不生系著,乃至中亦如是。以不著故,菩於色不生心,乃至中亦不生。以故,不色之所系,乃至不之所。以不故,得於生老病死、悲大苦、一切。以是故,一切菩得四。

善男子,以是因,我弟子十二部中,系著者名魔,若不著者,魔。譬如世有罪之人,王所,罪之人王不能。菩摩诃亦如是,有系著者,魔所,系著者魔不能。以是故,菩摩诃而所著。

次善男子,法者,菩摩诃善知字持,而不忘失。所持者,如地、如山、如眼、如、如人、如母,一切法亦如是。者,菩知法名字而不知,得,知於。何知?地持者,如地普持一切生及非生,以是故,名地持。善男子,山持者,菩摩诃作是思惟,何故名山而持耶?山能持地,令,是故名持。何故名眼持耶?眼能持光,故名持。何故名持耶?名,持水,故名持。何故名人持耶?人能持法及以非法,故名人持。何故名母持耶?母能持子,故名母持。菩摩诃知一切法,名字、句亦如是。者,菩摩诃以,演一,亦有,如男女、宅乘、生等名。何故?善男子,夫者,乃是菩佛境界,者凡夫境界。以知故,得。者,菩摩诃知、知故,於量阿僧劫,、而不可,是名。

善男子,菩摩诃於量阿僧劫,修行世谛,以修行故,知法。於量阿僧劫,修第一谛故,得。亦於量阿僧劫,伽那故,得。亦於量阿僧劫,修世谛,故得。

〈二〉、不得四

善男子,、若有得是四者,有是。善男子,九部中我、之人有四,真有。何以故?菩摩诃度生故,修如是四智。之人修寂法,志。若化生,但神通,日默然所宣,何有四智?何故默然而所?不能法度人,使得暖法、法、忍法、世第一法。陀洹、斯陀含、阿那含、阿、辟支佛、菩摩诃,不能令人阿耨多三藐三菩提心。何以故?善男子,出世,世有九部典,是故、。善男子,之人知法,法,何以故?法者,名知字。之人知文字,字,何以故?不知常住二字故,是故不得法。知於,。真知者,知生悉有佛性,佛性者,名阿耨多三藐三菩提。以是故,之人不得。是故一切,有四智。何四?之人有三善巧方便,何等三?一者必然後受法,二者必粗然後受化,三者不不粗然後受化。之人此三故,四。

次不能竟知、知,自在智,知於境界。有十力、四所畏,不能竟度於十二因大河,不能善知生根利差,未能永二谛疑心,不知生心所境界,不能善第一空,是故二乘四。”

迦菩白佛言:“世尊,若之人,一切有四者,何世尊利弗智慧第一?大目犍神通第一?摩诃拘四第一?如其者,如何故作如是。”

世尊迦言:“善哉,善哉。善男子,譬如河有量水,辛大河水亦量,博叉大河水亦量,悉陀大河水亦量,阿耨池水亦量,大海之中水亦量。如是水同量,然其多少其不等;及菩四智,亦如是。善男子,若等者,有是。善男子,我凡夫,摩诃拘四智,最第一,汝所者,其如是。善男子,之人,或有得一,或有得二,若具足四,有是。”

〈三〉所得者名四 所得即大涅

迦菩白佛言:“世尊,如佛先,梵行品中,菩知得四者,菩知所得,亦有心,言所得。世尊,是菩摩诃所得,若使菩心有得者,非菩,名凡夫。何如言菩而有所得?”

佛言:“善男子,善哉,善哉。我欲,而汝。善男子,菩摩诃所得,所得者,名四。善男子,以何故,所得者名?若有得者名,有障者,名四倒。善男子,菩摩诃四倒故,故得。是故菩名所得。

次善男子,所得者,名慧,菩摩诃得是慧故,名所得,有所得者名明。菩永明故,故所得,是故菩名所得。

次善男子,所得者,名大涅,菩摩诃安住如是大涅中,不一切法性相,是故菩名所得。有所得者,名二十五有,菩永二十五有,得大涅,是故菩名所得。

次善男子,所得者名大乘,菩摩诃不住法,故得大乘,是故菩名所得。有所得者名辟支佛道,菩永二乘道故,得於佛道,是故菩名所得。

次善男子,所得者名方等,菩如是故,得大涅,是故菩名所得。有所得者,名十一部,菩不修。方等大乘典,是故菩名所得。

次善男子,所得者,名空,世物名空,菩得是空三昧,所故,是故菩名所得。有所得者名生死,一切凡夫回生死,故有所。菩永一切生死,是故菩名所得。

次善男子,菩摩诃所得者,名常我,菩摩诃佛性故,得常我,是故菩名所得。有所得者,名常、、我、。菩摩诃是常、、我、,是故菩名所得。

次善男子,所得者,名第一空。菩摩诃第一空,悉所,是故菩名所得。有所得者名五,菩永是五故,得第一空,是故菩名所得。

次善男子,所得者,名阿耨多三藐三菩提,菩摩诃得阿耨多三藐三菩提,悉所,是故菩名所得。有所得者,名、菩提,菩永二乘菩提,是故菩名所得。

善男子,汝之所亦所得,我之所亦所得。若有所得,是魔眷,非我弟子。”

迦菩白佛言:“世尊,我是菩所得,量生有相心,以是事故,我敢咨,所得。令如是等量生,魔眷,佛弟子。”

〈四〉有和

迦菩白佛言:“世尊,如先於娑,陀偈:‘本有今,本今有。三世有法,有是。’世尊,是何?”

佛言:“善男子,我化度生故,而作是。亦、辟支佛故,而作是。亦文殊利法王子故,而作是。不但正陀一人是偈也。文殊利欲我,我知其心,而之。我既已,文殊利即得解了。”

迦菩言:“世尊,如文殊等,讵有人,能了是?惟如,更大,分。”

“善男子,谛,谛,今汝,重敷演之。言本有者,我昔本有量,以故,在有大般涅。言本者,本般若波蜜,以般若波蜜故,在具有。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如,去、、在,有者,有是。

次善男子,言本有者,我本有父母和合之身,是故在有金微妙法身。言本者,我身本三十二相、八十好;以本有三十二相、八十好故,在具有四百四病。若有沙,若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如去、、在,有病苦者,有是。

次善男子,言本有者,我昔本有常、我、、;以有常、我、、故,在有阿耨多三藐三菩提。言本者,本不佛性,以不故,常、、我、。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如去、、在常、、我、者,有是。

次善男子,言本有者,本有凡夫修苦行心,得阿耨多三藐三菩提;以是事故,在不能破四魔。言本者,我本有六波蜜,以本有六波蜜故,修行凡夫苦行之心,得阿耨多三藐三菩提。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如去、、在,有苦行者有是。

次善男子,言本有者,我昔本有食之身,以有食身故,在有之身。言本者,本三十七助道法,以三十七助道法故,在具有食之身。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如去、、在,有食身者,有是。

次善男子,言本有者,我昔本有一切法中取著之心,以是事故,在有竟空定。言本者,我本有中道,以中道真故,於一切法有著心。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如去、、在,一切法是有相者,有是。

次善男子,言本有者,我初得阿耨多三藐三菩提,有根弟子,以有根弟子故,不得演一乘之。言本者,本利根、人中象王、迦菩等;以利根迦等故,宜方便,示三乘。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如去、、在,竟演三乘法者,有是。

次善男子,言本有者,我本言,後三月,於娑般涅、是故在不得演大方等典,大般涅。言本者,本昔有文殊利大菩等,以有故,在言如常。若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人,言如去、、在,是常者,有是。

善男子,如普生故,知法,言不知;法,言不,有相之法言相,相之法言有相。有常言有常,有有常言常。我等亦如是。三乘之法言一乘,一乘之法宜三。略相,相略。四重之法偷遮,偷遮法言四重。犯非犯,非犯犯。罪重,重罪。何以故?如明生根故。

善男子,如作是,妄,何以故?妄之即是罪,如悉一切罪,何有妄耶?

善男子,如妄之言,若知生因妄,得法利者,宜方便,之。

善男子,一切世谛,若於如,即是第一谛,何以故?佛世尊第一故,於世谛,亦令生得第一谛。若使生,不得如是第一者,佛不宣世谛。

善男子,如有演世谛,生佛第一谛。有演第一谛,生佛於世谛。是佛甚深境界,非是所知。

善男子,是故汝先不言,菩摩诃所得也。菩常得第一谛,何言所得耶?”

〈五〉菩有的知

迦言:“世尊,第一谛亦名道,亦名菩提,亦名涅。若有菩,言有得道、菩提、涅,即是常,何以故?法若常者,不可得,如空有得者?

世尊,如世物,本今有,名常。道亦如是,道若可得,名常。法若常者,得生,如佛性,得生。

世尊,夫道者,非色、非不色,不、不短、非高、非下、非生、非、非赤、非白、非青、非、非有、非,何如言可得?菩提涅亦如是。”

佛言:“如是,如是。善男子,道有二,一者常,二者常。菩提之相亦有二,一者常,二者常,涅亦。外道道者,名常,道道者名之常。所有菩提,名常;菩佛所有菩提名之常。外解者名常,解者名之常。

善男子,道菩提及以涅悉名常。一切生,常量所覆,慧眼故,不能得。而生欲故,修戒、定、慧,以修行故,道、菩提及以涅。是名菩得道、菩提及涅也。道之性相,不生,以是故,不可捉持。

善男子,道者色像可、量可知,而有用。善男子,如生心,非是色、非、非短、非粗、非、非、非解,非是法,而亦是有。以是故,我言:‘者,心城主,者若不心,不身、口。若心者,身、口。以不善是身、口故,令生到三趣。身、口者,令生,得人天、涅,得名真。其不得者,不名真。’

善男子,道菩提及以涅亦如是,亦有,亦常。如其者,何能一切?以其有故,一切菩了了知。

善男子,有二,一相貌,二了了。

何相貌?如,名火,不火,不火,亦非妄。空中,便言水,不水,亦非妄。如花,便言根,不根,亦非妄。如人牛角,便言牛,不牛,亦非妄。如女人妊,便言欲,不欲,亦非妄。如生,便言水,不水,亦非妄。又如,便言雨,不雨,亦非妄。如身及以口,便言心,不心,亦非妄。是名相貌。

何了了?如眼色。善男子,如人眼根清不,自掌中阿摩勒果。菩摩诃了了道、菩提、涅亦如是。如是,初相。

善男子,以是因,我於往昔告利弗:‘一切世,若有沙、若婆、若天、若魔、若梵、若人之所不知、不、不,惟有如悉知、、,及菩亦如是。

利弗,若世所知、、,我菩亦知。

世生之所不知、不、不,亦不自知不知、、;世生所知、、,便自言,我知、、。利弗,如一切悉知,亦不自言我知,一切菩亦如是,何以故?若使如作知相,知是非佛世尊,名凡夫,菩亦。’”

迦菩言:“如佛世尊利弗,世知者,我亦得知;世不知,我亦悉知。其何?”

“善男子,一切世,不知、不、不佛性,若有知、、佛性者,不名世,名菩。世之人亦不知、不、不,十二部、十二因、四倒、四谛、三十七品、阿耨多三藐三菩提、大般涅,若知者,不名世,名菩。善男子,是名世不知。

何世所知、、?所梵天、自在天、八臂天,性、、微、法及非法,是造化主、世界、始、常二,言初禅至非非想,名涅。善男子,是名世所知、、。

菩摩诃於如是事,亦知,菩如是知已,若言不知、不、不,是妄。妄之法,是罪,以是罪故,於地。

善男子,若男、若女、若沙、若婆,言道、菩提、涅,知是,名一提,魔之眷,名法。如是法,名佛,如是之人,不名世,不名非世。”

迦是事已,即以偈而佛:“大慈愍生,故令我依。善拔毒箭,故大王。世所治,差生。如所治者,竟不。世尊甘露,以施生。生既服已,不死亦不生。如今我,演大涅。生秘藏,即得不生。”

迦菩是偈已,即白佛言:“世尊,如佛所,一切世不知、、。菩悉能知、、者,若使菩是世者,不得言世不知、不、不,而是菩能知。若非世,有何相?”

佛言:“善男子,言菩者,亦是世,亦非世。不知者,名世;知者,不名世。汝言有何者,我今。

善男子,若男、若女,若有初是涅,即生敬信,阿耨多三藐三菩提心,是名世。菩一切世不知、、,如是菩亦同世,不知。菩是涅已,知有世不知,是菩所知,知是事已,即自思惟:‘我何方便修,得知?’覆自念言:‘惟深心修持戒。’善男子,菩以是因,於未世,在在生,戒常清。善男子,菩摩诃以戒故,在在生,常慢、邪、疑,不言如竟入於涅,是名菩修持戒。戒既清,次修禅定,以修定故,在在生,正念不忘,所一切生悉有佛性,十二部、佛世尊、常我。一切菩安住方等大涅,悉佛性,如是等事,而不忘。因修定故,得十一空,是名菩修清定。戒、定已,次修慧。以修慧故,初不著,身中有我、我中有身、是身是我、非身非我,是名菩修慧。以修慧故,所受持戒牢固不。善男子,譬如,不四之所,菩摩诃亦如是,不四倒之所。

善男子,菩,自知,所受持戒,有,是名菩所知,非世也。善男子,菩所持戒牢固不,心悔恨;悔恨故,心得喜;得喜故,心得;得故,心安;心安故,得定;得定故,得知;知故,生死;生死故,便得解;得解故,明佛性,是名菩所知,非世也。善男子,是名世不知,而是菩所知。”

迦言:“何菩修持戒,心悔恨,乃至明了於佛性?”

佛言:“善男子,世戒者,不名清,何以故?世戒者,於有故,性不定故,非竟故,不能一切生,以是故,名不。以不故,有悔恨心;以悔恨故,心喜;喜故,;故,安;安故,不定;不定故,知;知故,;故,解;解故,不佛性;不佛性故,不能得大般涅,是名世戒不清。善男子,菩摩诃清戒者,戒非戒故,非有故,定竟故,生故,是名菩戒清也。

善男子,菩摩诃於戒中,不欲生悔恨心,悔恨心,自然而生。善男子,譬如有人持明,不期面,面像自。亦如夫,之良田,不期生牙,而牙自生。亦如然,不期,而自。善男子,菩摩诃持戒,悔恨心,自然而生,亦如是;以戒故,心得喜。善男子,如端正人,自面貌,心生喜,持戒者亦如是。善男子,破戒之人,戒不,心不喜,如形者,自面貌,不生喜,破戒之人亦如是。

善男子,譬如牧牛,有二女人,一持酪瓶,一持瓶,俱共至城而欲之,於路跌,二瓶俱破,一喜,一愁。持戒、破戒亦如是,持戒者心喜,心喜故,便思惟,佛如於涅中,有能持清戒者,得涅。我今修如是戒,亦得之。‘以是因,心。”

迦言:“喜之,有何差?”

“善男子,菩摩诃不作,名喜,心持戒,名之。善男子,菩摩诃於生死,名喜,大涅,名之。下名喜,上名。世共法,名之喜,得不共法,名之。

以戒故,身柔,口粗。菩,若、若、若、若、若、若知,悉,以故,心得安;以安故,得定;得定故,得知;知故,生死;生死故,得解;得解故,得佛性;佛性故,得大涅;是名菩清持戒,非世戒。何以故?善男子,菩摩诃所受戒,五法佐助,何五?一信、二、三愧、四善知、五宗敬戒。五故、所清。五故,心疑。五疑故,一者疑佛、二者疑法、三者疑僧、四者疑戒、五者疑不放逸,菩即得五根,所信、念、精、定、慧;得五根故,得五涅;色解,乃至解。是名菩清持戒,非世也。

善男子,是名世之所不知、不、不、而是菩所知、、。

〈六〉受持大涅 守戒 知 知地而

善男子,若我弟子,受持、、演大涅,有破戒者,有人呵、、辱而作是言:‘若佛秘藏大涅有威力者,何令汝,所受戒?’

若人受持是涅,禁戒者,知是威力,若威力,,利益。是涅故,令量生於地。受持是,而戒者,是生知也,非我弟子,是魔眷。如是之人,我亦不受持是典,使不受、不持、不修、不以戒受持修。

善男子,若我弟子,受持、、、演涅者,正身心,慎莫,躁。身,心。求有之心,名,身造,名。

若我弟子求有、造,不受持是大乘典,大涅。若有如是受持者,人呵,而作是言:‘若佛秘藏大涅,有威力者,何令汝求有、造?’

若持者求有、造,知是威力;若威力,受持,利益。是涅故,令量生於地,受持是求有、造,是生知也,非我弟子,是魔眷。

次善男子,若我弟子受持、、、演是涅,莫非、莫非、莫不、莫心、莫、莫自、莫他、莫佛法、莫然世法。善男子,若我弟子受持是,非而,乃至然世法者,人呵而作是言:‘若佛秘藏大涅有威力者,何令汝非而,乃至然世法而?’

若持者作如是,知是威力,若威力,受持利益。是涅故,令量生於地。受持是,非而乃至然世法而,是生知也,非我弟子,是魔眷。

善男子,若欲受持者、大涅者、佛性者、如秘藏者、大乘者、方等者、乘者、辟支佛乘者、解者、佛性者,先清其身。以身故,呵,呵故,令量人於大涅生清信,信心生故,恭敬是,若一偈、一句、一字及法者,得於阿耨多三藐三菩提心。知是人,是生真善知,非知,是我弟子,非魔眷,是名菩,非世也。善男子,是名世之所不知、不、不,而是菩所知、、。”

中佛典 大正藏

第 12 No. 0374 大般涅

北天竺三藏昙谶

李鑫森注

迎播 迎指正

2017-01-02修改

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